Die zehn Kräfte
Die 10 spirituellen Über - Kräfte ist das Kapitel 28 des Avatamsaka Sutra.
Zu jener Zeit sprach der universell würdige Bodhisattva Mahasattva zu allen anderen Bodhisattvas: Schüler des Buddha! Ein Bodhisattva Mahasattva besitzt zehn spirituelle Kräfte. Welche sind das?
Übersetzung
Zu jener Zeit sagte Samantabhadra Bodhisattva Mahā Sattva zu allen Bodhisattvas:
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-mahā sattva besitzt zehn Überkenntnisse.
Welche sind das? Die Söhne Buddhas, die das übernatürliche Wissen nutzen, das die Gedanken anderer kennt, kennen als Bodhisattvas Mahā Sattvas – die verschiedenen Gedanken der Wesen in einem großen Trichiliokosmos, insbesondere ihre guten Gedanken, schlechten Gedanken, weiten Gedanken, engen Gedanken, großen Gedanken, kleinen Gedanken, Gedanken, die sich dem SaṃSāRa fügen, Gedanken, die dem SaṃSāRa entgegenstehen, die Gedanken der ŚrāVaka-Schüler, die Gedanken der Pratyekabuddhas, die Gedanken der Bodhisattvas, die praxisbezogenen Gedanken der ŚrāVaka-Schüler, die praxisbezogenen Gedanken der Pratyekabuddhas, die Gedanken der Bodhisattvas, die Gedanken der Devas, die Gedanken der Drachen, die Gedanken der Yakshas, die Gedanken der Gandharvas, die Gedanken der Asuras, die Gedanken der Garudas, die Gedanken der KiṃNaras, Gedanken der Mahoragas, Gedanken der Menschen, Gedanken der Nicht-Menschen, Gedanken der Höllenbewohner, Gedanken der Tiere, Gedanken, die mit dem Reich von König Yama verbunden sind, Gedanken hungriger Geister und die Gedanken von Wesen, die in den Schwierigkeiten leben.
Er unterscheidet und kennt alle verschiedenen Gedanken zahlloser Wesen wie dieser. Und wie dies für eine einzige Welt gilt, so gilt dies auch für die Wesen in hundert Welten, tausend Welten, hunderttausend Welten, hunderttausend Koṭīs von Nayutas von Welten und so weiter, bis wir zu Welten gelangen, die so zahlreich sind wie die Atome in einer unaussprechlichen Anzahl von BudhKṣetras, in denen er die Gedanken all dieser Wesen unterscheidet und kennt. Dies ist das, was als das erste der übernatürlichen Erkenntnisse des Bodhisattva-Mahā Sattva bekannt ist, die spirituelle übernatürliche Erkenntnis, durch die er die Gedanken anderer vollständig durchschaut.
Söhne des Buddha, die die übernatürliche Erkenntnis des ungetrübten und reinen himmlischen Auges nutzen, sehen den Bodhisattva-Mahā Sattva in Bezug auf die Wesen in Welten, so zahlreich wie die Atome in unzähligen unaussprechlichen Buddha-Kṣetras, ihr Sterben hier und ihre Wiedergeburt dort, ihre Geburt in einem glücklichen oder unglücklichen Leben, ob sie Zeichen des Verdienstes oder Zeichen karmischer Vergehen tragen, ob sie schön oder hässlich sind und ob sie befleckt oder rein sind.
Er weiß dies über unzählige Arten von Wesen, wie zum Beispiel: Devas, Drachen, Yakshas, Gandharvas, Asuras, Garudas, Kinnaras, Mahoragas, Menschen, Nichtmenschen, Wesen mit winzigen Körpern und Wesen mit riesigen Körpern, ob sie kleinen, großen oder anderen Gruppen angehören.
Mit seinem ungetrübten Blick kann er vollständig und klar erkennen, welches Karma sie angesammelt haben, welches Leid und Glück sie erfahren haben, welche Gedanken sie haben, welche Unterscheidungen sie treffen, welche Ansichten sie vertreten, welche Worte sie sprechen, welche Ursachen sie begehen, welches Karma sie begehen und welche Umstände auch immer damit verbunden sind, sodass er alles, was sich zeigt, fehlerfrei und vollständig sieht.
Dies ist das, was als die zweite der Überkenntnisse des Bodhisattva Mahā Sattva bekannt ist, das spirituelle Überwissen des ungehinderten himmlischen Auges.
Als Söhne Buddhas sind sie mithilfe des Überwissens, das vergangene Leben nach Belieben kennt, in der Lage, die Angelegenheiten ihrer eigenen vergangenen Leben und die aller Wesen in Welten zu erkennen, die so zahlreich sind wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, und zwar in Bezug auf alle Leben während der Kalpas, die so zahlreich sind wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras.
Insbesondere weiß er, dass sie an diesem und jenem Ort geboren wurden, dass sie diesen Namen trugen, dass sie diesen Familiennamen hatten, dass sie diesem Clan angehörten, dass sie diese Dinge aßen und tranken und dass sie diese verschiedenen Arten von Leiden und Freuden erfuhren.
Er weiß, aufgrund welcher besonderen Ursachen und Bedingungen sie seit dem Beginn ihrer anfangslosen Leben bis zur Gegenwart in allen Existenzebenen zirkuliert und aufgewachsen sind, einer bestimmten Abfolge folgend, die sich in endlosen Zyklen fortgesetzt hat, unter den vielen verschiedenen Arten, in den vielen verschiedenen Ländern und in den vielen verschiedenen Wiedergeburtsschicksalen, indem sie die vielen verschiedenen Formen und Erscheinungen annehmen, sich in die vielen verschiedenen Arten karmischer Handlungen verstricken, sich in die vielen verschiedenen Arten von Fesseln verstricken, die vielen verschiedenen Arten von Gedanken denken, sich in die vielen verschiedenen Arten von Ursachen und Bedingungen verwickeln und die verschiedenen Arten von Wiedergeburten annehmen. Er weiß all diese Dinge.
- Er erinnert sich auch daran, dass es in der Vergangenheit, während einer Periode von Kalpas, die so zahlreich waren wie die Atome in dieser bestimmten Anzahl von Buddha-Kṣetras, in Welten, die so zahlreich waren wie die Atome in dieser bestimmten Anzahl von Buddha-Kṣetras, Buddhas gab, die so zahlreich waren wie die Atome in dieser bestimmten Anzahl von Buddha-Kṣetras.
- Er erinnert sich an jeden einzelnen dieser Buddhas, der diesen Namen trug, auf diese Weise in der Welt erschien, diese Gemeinde hatte, diese Eltern hatte, diesen Begleiter hatte, diese Śrāvaka-Schüler hatte, unter denen diese beiden die erhabensten Schüler waren, dass er in der Nähe dieser Stadt wohnte, dass er das häusliche Leben auf diese Weise verließ, dass er dann unter diesem Bodhi-Baum die höchste rechte Erleuchtung erlangte, dass er an diesem bestimmten Ort auf dieser Art von Thron saß, dass er diese Anzahl dieser bestimmten Arten von Sutras verkündete, dass er auf diese Weise Nutzen zog. Wesen, dass er für eine Lebensspanne dieser Dauer lebte, dass er diese Anzahl dieser Arten von Buddha-Werken vollbrachte, dass er, im Vertrauen auf den Zustand des Parinirvāṇa ohne Rest in den Zustand des Parinirvāṇa eintrat und dass sein Dharma, nachdem er in den Zustand des Parinirvāṇa eingetreten war, für diese Zeitspanne verweilte.
- Er ist imstande, sich an all diese Dinge zu erinnern.
- Er erinnert sich auch an die Namen von Buddhas, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, und
unter ihnen erinnert er sich für jeden dieser Namen an die Buddhas mit demselben Namen, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, und erinnert sich für jeden von ihnen, wie sie von dem Moment an, als sie den Entschluss fassten, diese
Gelübde ablegten, diese Praktiken pflegten, diesen Buddhas Opfergaben darbrachten, diese Wesen unterwiesen, den Dharma inmitten dieser
Versammlungen verkündeten, eine Lebensspanne dieser besonderen Länge hatten, über spirituelles Überwissen verfügten, mit dem sie diese Transformationen vollbrachten, und so weiter, bis sie ohne Rückstände ins Nirvana eingingen und, nachdem sie ins Parinirvana eingegangen waren, ihr Dharma dann für diese Zeit fortbestand. Die Zeitspanne, in der ihnen Gedenkstupas und Tempel mit verschiedenen Verzierungen errichtet wurden, die Wesen dazu anregten, Gutes zu tun.
Er ist imstande, all dies vollständig zu wissen. Dies ist bekannt als die dritte Stufe des Überwissens des Bodhisattva Mahā Sattva, das spirituelle Überwissen, das die vergangenen Leben der Wesen in den Kalpas der Vergangenheit kennt.
Die Söhne Buddhas, die das Überwissen nutzen, das die Kalpas der Zukunft bis zum Ende der zukünftigen Zeit kennt, wissen für jeden einzelnen zukünftigen Kalpa, wie sie sich in Welten ereignen werden, die so zahlreich sind wie die Atome in einer unermesslich großen Anzahl von Buddha Kṣetras.
...wissend in Bezug auf alle Wesen, wie es sein wird, dass sie, nachdem sie das Ende ihres Lebens erreicht haben, eine bestimmte Wiedergeburt annehmen werden, und zwar fortwährend in allen Existenzebenen gemäß den Belohnungen und Vergeltungsmaßnahmen ihrer karmischen Handlungen, wissend, ob sie gut oder nicht gut sein werden, ob sie Befreiung erlangen oder nicht erlangen werden, ob ihre Befreiung gewiss oder ungewiss ist, ob sie im Falschen oder im Richtigen verharren, ob ihre Wurzeln der Güte latente Verunreinigungen beinhalten oder nicht, ob ihre Wurzeln der Güte sich voll entfalten oder nicht voll entfalten werden, ob sie ihre Wurzeln der Güte festigen oder nicht festigen werden, ob sie Wurzeln der Güte anhäufen oder nicht anhäufen werden, und ob sie ob sie die Folgen karmischer Vergehen anhäufen oder ob sie davon absehen werden, die Folgen karmischer Vergehen anzuhäufen.
- Er ist in der Lage, all diese Umstände zu erkennen wie diese.
- Er weiß auch in Bezug auf Welten, so zahlreich wie die Atome, in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, dass es Kalpas bis zum Ende der zukünftigen Zeit geben wird, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, weiß, dass jeder Kalpa Buddha-Namen hat, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, weiß, dass es für jeden diesen Namen Buddhas, TathaGatas, gibt, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha-Kṣetras, und weiß in Bezug auf jeden dieser Tatha Gatas, von dem Zeitpunkt an, an dem sie den Entschluss fassen, diese Gelübde abzulegen, diese Praktiken einzuführen, diesen Buddhas Opfergaben darzubringen, diese Wesen zu lehren, Verkünden Sie den Dharma inmitten dieser Versammlungen, werden Sie für eine Lebensspanne dieser Dauer verweilen, werden Sie jene übernatürlichen Kenntnisse besitzen, mit denen Sie diese Transformationen vollziehen, und so weiter, bis wir zu seinem Wissen gelangen, das ihren Eintritt ins Nirvana ohne Reste zeigt und, nachdem sie ins Parinirvana eingetreten sind, dass ihr Dharma für diese lange Zeit bestehen bleibt, während der ihnen Gedenkstupas und Tempel mit verschiedenen Verzierungen errichtet werden, die dann Wesen dazu bewegen, Wurzeln der Güte zu pflanzen.
Er ist imstande, all diese Dinge vollständig zu wissen. Dies ist das, was als das vierte der übernatürlichen Kenntnisse des Bodhisattva Mahā Sattva bekannt ist, das spirituelle übernatürliche Wissen, das alle Kalpas bis zum Ende der zukünftigen Zeit kennt.
Söhne Buddhas, der Bodhisattva Mahā Sattva vervollkommnet das ungetrübte und gereinigte himmlische Ohr und führt es zur vollkommenen Erfüllung tiefgreifender Schärfe, die alle Hindernisse überwindet und vollständiges und ungetrübtes Verständnis ermöglicht.
Er vervollkommnet die souveräne Beherrschung der Fähigkeit, alle Klänge nach Belieben zu hören oder nicht zu hören.
Söhne Buddhas, im Osten gibt es Buddhas so zahlreich wie die Atome in einer unermesslich großen Anzahl von Buddha-Kṣetras.
Was immer diese Buddhas verkünden, offenbaren, erklären oder auslegen, was immer sie begründen oder lehren, wen immer sie unterweisen oder im Sinn behalten, und was immer sie in all seiner Tiefe, Weite und seinen verschiedenen Aspekten unterscheiden.
Er ist imstande, all dies zu hören und zu behalten, zusammen mit ihren unzähligen geschickten Mitteln und unzähligen geschickten und reinen Dharmas.
Darüber hinaus ist er in all dem, ob es nun um Bedeutung oder Worte ging, ob es mit einer einzelnen Person oder einer Gruppe geschah, gemäß ihrer Sprache, gemäß ihrer Weisheit, gemäß ihrem Verständnis, gemäß dem, was sich zeigte, gemäß denen, die geschult waren, gemäß ihren Erkenntnisbereichen, gemäß dem, worauf sie sich stützten, und gemäß ihren Wegen der Befreiung, imstande, sich alles vollständig zu erinnern und zu behalten. Er vergisst es nicht, verliert es nicht, erlebt keine Unterbrechungen darin und es verflüchtigt sich nicht.
Er bleibt frei von jeglicher Verwirrung und Täuschung darüber. Er ist imstande, diese Dinge anderen zu erklären und ihnen so zu einem erwachten Verständnis zu verhelfen. Dabei vergisst er nicht einmal einen einzigen Satz oder eine einzige Aussage.
Und wie dies für jene im Osten gilt, so gilt es auch für jene im Süden, Westen, Norden, den vier Mittelpunkten, dem Zenit und dem Nadir.
Dies ist bekannt als das fünfte der Überwissensformen des Bodhisattva Mahā Sattva, das spirituelle Überwissen des ungehinderten
und gereinigten himmlischen Ohrs.
Söhne Buddhas, der Bodhisattva Mahā Sattva weilt in der Substanzlosigkeits-Supererkenntnis, in der mühelosen Supererkenntnis, in der einheitlichen Gleichheits-Supererkenntnis, in der Weite-Supererkenntnis, in der unermesslichen Supererkenntnis, in der unabhängigen Supererkenntnis, in der auf Gedanken reagierenden Supererkenntnis, in der Entstehungs-Supererkenntnis, in der Nicht-Entstehungs-Supererkenntnis, in der Unaufhörlichkeits-Supererkenntnis, in der Unzerstörbarkeits-Supererkenntnis, in der Wachstums-Supererkenntnis und in der Supererkenntnis, überallhin zu gehen, wohin man will.
Dieser Bodhisattva vernimmt die Namen aller Buddhas selbst in den fernsten Welten, das heißt, er vernimmt die Namen derer in unzähligen Welten, die Namen derer in unermesslich vielen Welten und so weiter, bis er schließlich die Namen aller Buddhas in einer Anzahl von Welten vernimmt, die so zahlreich ist wie die Anzahl der Atome in einer unermesslich vielen Welten.
Nachdem er ihre Namen vernommen hat, sieht er sich sogleich in der Gegenwart dieser Buddhas.
In all diesen Welten, ob nach oben oder nach unten gerichtet, in jeder ihrer verschiedenen Gestalten, an jedem ihrer verschiedenen Orte, in jeder ihrer grenzenlos vielen und ungehindert vielen verschiedenen Arten, in all den vielen verschiedenen Arten von Ländern, in all den verschiedenen Zeiten und Kalpas, jede mit unzähligen Eigenschaften ausgestattet, jede verschieden in ihrem Schmuck, erscheint jede dieser Tatha Gatas in ihnen, manifestiert spirituelle Transformationen, verkündet ihre Namen, unzählig und unzählig viele, jede von ihnen verschieden von denen der anderen.
Sobald dieser Bodhisattva die Namen der TathaGatas vernimmt, selbst ohne sich von seinem ursprünglichen Ort zu bewegen, sieht er seinen eigenen Körper an den Orten, an denen diese Buddhas weilen, wie er sich ehrfürchtig vor ihnen verneigt, ihnen dient, ihnen Opfergaben darbringt und ihnen Fragen zu den Dharmas des Bodhisattva stellt.
Er durchdringt die Weisheit der Buddhas und ist in der Lage, all die Länder dieser Buddhas, ihre Orte der Erleuchtung und ihre Versammlungen sowie den von ihnen verkündeten Dharma vollständig zu begreifen.
Er erreicht in all diesen Dingen die höchste Vollendung, ohne dabei an sie gebunden zu sein. Auf diese Weise durchläuft er Kalpas, so zahlreich wie die Atome, in einer unermesslichen Anzahl von Buddha Kshetras, in denen er sich in alle zehn Himmelsrichtungen bewegt und doch keinen festen Ort hat.
So besucht er die Buddha-Kṣetras, meditiert über diese Buddhas, lauscht ihrem Dharma und bittet um ihre Lehren auf dem Pfad, unermüdlich und endlos, ohne jemals davon abzulassen, ohne darin zu ruhen und ohne jemals müde zu werden.
Er kultiviert die Bodhisattva-Praktiken und vollendet die großen Gelübde, führt sie alle zur vollständigen Erfüllung und weicht niemals davon ab, um sicherzustellen, dass die unermesslich lange Linie der Tathagata niemals unterbrochen wird.
Dies ist bekannt als das sechste der Überwissensstufen des Bodhisattva Mahā Sattva, das spirituelle Überwissen, in dem er in Abwesenheit jeglicher substanziellen Natur verweilt, bewegungslos bleibt und nichts tut, selbst während er zu allen Buddha-Kṣetras reist.
Die Söhne Buddhas, die mit dem überragenden Wissen, das die Sprachen aller Wesen geschickt unterscheidet, die Bodhisattvas Mahā Sattvas kennen, kennen die verschiedenen Sprachen der Wesen, so zahlreich wie die Atome in einer unermesslichen Anzahl von Buddha Kṣetras, insbesondere die Sprachen der Āryas, die Sprachen der Nicht-Āryas, die Sprachen der Devas, die Sprachen der Drachen, die Sprachen der Yakṣas, die Sprachen der Gandharvas, Asuras, Garuḍas, Kiṃnaras, Mahoragas, Menschen und Nichtmenschen und so weiter, bis wir zu seinem Wissen über alle Sprachen einer unermesslichen Anzahl von Wesen in all ihren verschiedenen Erscheinungsformen gelangen.
So kommt es, dass er sie alle vollständig kennt.
In welche Welten dieser Bodhisattva auch immer eintritt, er ist imstande, alle Wesen in ihnen und ihre individuellen Naturen und Neigungen zu erkennen. Dann spricht er, ihren Naturen und Neigungen entsprechend, die Worte, durch die sie alle befähigt werden, vollständiges Verständnis zu erlangen und frei von Zweifeln und Illusionen zu werden.
So wie das Licht der Sonne überallhin strahlt und die vielen Formen erleuchtet, sodass jeder mit Augen alle Dinge klar sehen kann, so ist es auch mit dem Bodhisattva-Mahā Sattva. Mit der Weisheit, die alle Sprachen geschickt unterscheidet, durchdringt er tief alle Sprachen im Nebel aller Sprachen und ermöglicht so allen intelligenten Wesen der Welt, vollständiges Verständnis zu erlangen.
Dies ist bekannt als das siebte der Überkenntnisse des Bodhisattva Mahā Sattva, das spirituelle Überwissen, das alle Sprachen geschickt unterscheidet.
Söhne des Buddha, die das übernatürliche Wissen der Emanation unzähliger Asaṃ Khyeyas von Körperschmuck nutzen, wissen, dass der Bodhisattva Mahā Sattva – alle Dharmas frei von Formen und Zeichen sind, keine unterscheidenden Zeichen, keine Zeichen der Vielfalt, keine Zeichen der Unermesslichkeit, keine Zeichen der Unterscheidung und keine Zeichen von Blau, Gelb, Rot oder Weiß besitzen.
Auf diese Weise kann der Bodhisattva, der in die Dharma-Ebene eintritt, seinen Körper manifestieren und viele verschiedene Arten von Formen erschaffen, nämlich: grenzenlose Formen, unermessliche Formen, reine Formen, schmückende Formen, allgegenwärtige Formen, unvergleichliche Formen, universell erleuchtende Formen, insbesondere höchste Formen, nicht-gegensätzliche Formen und Formen, die alle Zeichen enthalten;
...Formen, frei von allem Übel, Formen von großer ehrfurchtgebietender Kraft, Formen, die der Verehrung würdig sind, unerschöpfliche Formen, Formen mit vielen und vielfältigen wunderbaren Aspekten, überaus schöne Formen, unermessliche Formen, Formen, die ausgezeichneten Schutz bieten, Formen, die die Reifung fördern, und Formen, die sich den Lernenden anpassen;
ungehinderte Formen, Formen von überaus durchdringender Helligkeit, Formen frei von trüber Befleckung, Formen von höchster Klarheit und Reinheit, überaus mutige und standhafte Formen, Formen mit unvorstellbar geschickten Mitteln, unzerstörbare Formen, Formen frei von Fehlern, Formen frei von trüber Klarheit und geschickt geformte Formen;
Wunderbar geschmückte Formen, Formen mit majestätischen Zeichen, Formen mit den verschiedenen Nebenzeichen, hochverehrte Formen, Formen mit wunderbaren Reichen, vollendete Formen, Formen mit reinem und tiefgründigem Geist, Formen voller strahlender Brillanz, überaus gewaltige Formen und ununterbrochene Formen;
Unabhängige Formen, unvergleichliche Formen, Formen, die unermesslich viele Buddha-Kṣetras füllen, wachsende Formen, Formen mit beständiger Anziehungskraft, Formen mit höchsten verdienstvollen Eigenschaften, Formen, die sich den Geisteshaltungen anpassen, Formen mit reinem und vollständigem Verständnis, Formen, die die vielen wunderbaren Eigenschaften in sich vereinen, und Formen mit geschickter Entschlossenheit;
Ungehinderte Formen, helle und reine raumgleiche Formen, reine und entzückende Formen, Formen frei von allen Verunreinigungen, unermessliche Formen, visuell exquisite Formen, allgegenwärtige Formen, Formen, die sich im Einklang mit der Zeit manifestieren, ruhende Formen und Formen frei von Begierde;
Formen, die wahre Verdienstfelder sind, Formen, die Frieden und Sicherheit schaffen können, Formen frei von Furcht, Formen frei von trügerischen Handlungen, Formen mit Weisheit und Mut, Formen mit ungehinderten physischen Zeichen, Formen, die überall umherwandern, Formen mit unabhängigem Geist, Formen, die aus großer Güte hervorgegangen sind, und Formen, die sich in großem Mitgefühl manifestieren;
Ebenso befreiende Formen, Formen voller Verdienst, Formen, die mit Erinnerungen übereinstimmen, Formen, die mit unendlichen Juwelen geschmückt sind, Formen des Lichts, das aus Juwelenschätzen erstrahlt, Formen, die mit dem treuen Streben der Wesen verbunden sind, Formen, in denen sich allwissend manifestiert, Formen mit freudig entzückten Augen, Formen mit den erhabensten vieljuwelenen Verzierungen, und Formen, die keinen festen Ort haben;
Formen, die sich in souveräner Meisterschaft manifestieren, Formen mit vielen verschiedenen spirituellen Superkenntnissen, Formen, die mit der Geburt in die Familie der Tatha Gatas verbunden sind, Formen, die selbst durch Analogien jede Beschreibung übersteigen, Formen, die den Dharma-Bereich durchdringen, Formen, zu denen die Scharen alle reisen, Formen vieler verschiedener Art, vollendete Formen, Formen, die zur Befreiung führen, und Formen, die sich dem Verhalten derer anpassen, die unterwiesen werden sollen;
Formen, deren Betrachtung den Betrachter nie ermüdet, Formen von verschiedener strahlender Reinheit, Formen, die Netze aus unzähligen Lichtstrahlen ausstrahlen, Formen mit einer unaussprechlichen Anzahl vieler verschiedener Lichtarten, Formen, die einen unvorstellbaren Duft und eine Strahlkraft verströmen, die alles in den drei Reichen übertrifft, Formen, die die maßlose, blendende Beleuchtung der Sonne ausstrahlen, Formen, die den unvergleichlichen Körper des Mondes manifestieren, Formen aus Wolken unzähliger schöner Blumen, Formen, die Wolken aus allen Arten von
Lotusblumengirlanden ausstrahlen, und Formen, die überall einen Duft und eine flammende Brillanz verströmen, die alles auf der Welt übertrifft;
Formen, die mit dem Schatz aller TathaGatas verbunden sind, Formen, die eine unermessliche Anzahl von Stimmen ausstrahlen, die alle Dharmas erklären und auslegen, und Formen, die alle Praktiken Samantabhadras in sich bergen. Söhne des Buddha, der Bodhisattva Mahā Sattva, der tief in eine formlose Dharma-Ebene wie diese eintaucht, ist imstande, diese vielen verschiedenen Formen zu manifestieren, mit denen er:
den Lernenden ermöglicht, sie zu sehen;
den Lernenden ermöglicht, sich ihrer bewusst zu sein;
das Dharma-Rad für die Lernenden dreht;
sich der für die Lernenden angemessenen Zeit anpasst;
sich den Eigenschaften der Lernenden anpasst;
den Lernenden ermöglicht, sich zu nähern;
den Lernenden ermöglicht, zu erwachen;
viele verschiedene Arten spirituellen Überwissens für die Lernenden hervorbringt;
Er offenbart den Schülern alle Arten von souveränen Meisterschaften und verleiht ihnen vielfältige Fähigkeiten.
Dies ist bekannt als das achte der übernatürlichen Kenntnisse des Bodhisattva-Mahā Sattva, das spirituelle Wissen um die unzähligen Formkörper, das er fleißig kultiviert und vervollkommnet, um alle Wesen zu befreien.
Söhne des Buddha, die das spirituelle Überwissen nutzen, das alle Dharmas kennt, der Bodhisattva-Mahā Sattva kennt alle Dharmas als namenlos,...
...als ohne jegliche Abstammungslinie, als weder kommend noch gehend, als weder differenziert noch undifferenziert, als weder verschieden noch nicht verschieden, als weder dual noch nicht-dual, als ohne Selbst, als unvergleichlich, als weder entstanden noch zerstört, als unbeweglich, als unvergänglich, als frei von Realität und frei von Falschheit, als von nur einem Zeichen und doch zeichenlos, als weder nichtexistent noch existent, als weder Dharma noch Nicht-Dharma, als weder dem Konventionellen angepasst noch dem Konventionellen nicht angepasst, als weder Karma noch Nicht-Karma, als weder karmische Folgen noch nicht karmische Folgen, als weder bedingt noch unbedingt, als weder höchste Wahrheit noch nicht höchste Wahrheit, als weder Pfad noch nicht Pfad, als weder befreit noch unemanzipiert, weder messbar noch unermesslich, weder weltlich noch weltüberschreitend, weder aus Ursachen entstehend noch nicht aus Ursachen entstehend, weder bestimmt noch unbestimmt, weder vollständig noch unvollständig, weder entstehend noch nicht entstehend, weder unterschieden noch nicht unterschieden, und weder dem Prinzip entsprechend noch nicht dem Prinzip entsprechend.
Dieser Bodhisattva begnügt sich nicht mit weltlicher, konventioneller Wahrheit, noch verweilt er in der absoluten Wahrheit.
Er macht keine Unterscheidungen bezüglich der Dharmas und erhebt nicht allein Worte zu Heiligkeit.
Er stimmt mit der ruhenden Natur überein, aber niemals bricht er eines seiner Gelübde.
Er erkennt Bedeutung, kennt die Dharmas, breitet die Dharma-Wolke aus und sendet den Dharma-Regen herab. Obwohl er weiß, dass der wahre Charakter der Dharmas nicht in Worten beschrieben werden kann, bedient er sich dennoch geschickter Mittel und unerschöpflicher Eloquenz, mit der er, den Dharmas und ihren Bedeutungen entsprechend, geordnete Erklärungen davon gibt.
Durch seine ausgezeichnete Fähigkeit, Dharmas mit eloquenter Ausdrucksweise zu erklären, und durch seine bereits verinnerlichte Güte und sein tiefes Mitgefühl ist er in der Lage, Dharmas, die jenseits der Worte liegen, mit Worten zu erklären, die mit ihnen und ihrer Bedeutung übereinstimmen und ihnen nicht widersprechen. Wenn er anderen Dharmas erklärt, beschreibt er sie als aus Bedingungen entstehend.
Obwohl er verbale Beschreibungen anbringt, ist er frei von jeglicher Anhaftung an sie.
Er legt alle Dharmas mit unerschöpflicher Eloquenz dar, unterscheidet zwischen ihnen, begründet sie, erklärt sie und gibt durch sie Orientierung. Er bewirkt, dass das Wesen aller Dharmas vollständig und klar offenbart wird, zerreißt das Netz der vielen Zweifel und ermöglicht so jedem die Verwirklichung der Reinheit.
Obwohl er Wesen fortzieht, verlässt er dabei niemals das Wahre und weicht niemals vom Dharma der Nicht-Dualität ab.
Er ist stets imstande, die Tore zum ungehinderten Dharma zu erläutern. Er verwendet viele wunderbare, auf den Geist der Wesen abgestimmte verbale Darstellungen, mit denen er überall den Dharma-Regen herabregnen lässt und dabei nie den richtigen Zeitpunkt verpasst. Dies ist bekannt als das neunte der Überwissensstufen des Bodhisattva – des Mahā Sattva, das spirituelle Überwissen, das alle Dharmas kennt.
Söhne des Buddha, die das überragende Wissen um das vollständige Aufhören aller Dharmas (Samā Dhi) nutzen, sind als Bodhisattvas (Mahā Sattva) in jedem folgenden Augenblick des Bewusstseins fähig, in den SamāDhi des vollständigen Aufhörens aller Dharmas einzutreten, ohne jedoch vom Bodhisattva-Pfad abzuweichen, die Bodhisattva-Werke aufzugeben und den Geist großer Güte und großen Mitgefühls zu verlieren.
Er ruht nie in seiner ständigen Übung der Pā Ramitās und wird nie müde, die Länder aller Buddhas zu betrachten.
Er gibt seine Gelübde zur Befreiung der Wesen nicht auf, unterbricht nicht seine Bemühungen, das Rad des Dharma zu drehen, mindert nicht seine
Werke im Lehren der Wesen, gibt seine Praxis, allen Buddhas Opfergaben darzubringen, nicht auf, gibt die Tore zur höchsten Meisterschaft in allen Dharmas nicht auf, gibt nicht auf, stets alle Buddhas aufzusuchen, und gibt nicht auf, stets allen Dharmas zuzuhören.
Er erkennt, dass alle Dharmas in einem Zustand ungehinderter Gleichheit existieren, besitzt höchste Meisterschaft in der Vervollkommnung aller Dharmas des Buddha und erreicht die vollständige Erfüllung all seiner höchsten Gelübde.
Er kennt alle Unterschiede in allen Ländern vollständig und erreicht durch den Eintritt in die Linie des Buddha das ferne Ufer der Vollkommenheit.
Er ist fähig, in allen Dharmas in all diesen anderen Welten zu üben, und dabei die Zeichenlosigkeit der Dharmas vollkommen zu verstehen.
Er erkennt, dass alle Dharmas aus Bedingungen entstehen und frei von jeglicher eigener Essenz sind, und dennoch hält er sich an die Welt des Weltlichen und Konventionellen, indem er sie geschickt erklärt.
Obwohl sein Geist selbst inmitten aller Dharmas keinen festen Platz hat, passt er sich den Fähigkeiten und Bestrebungen der Wesen an, indem er ihnen geschickt die vielen verschiedenen Arten von Dharmas erklärt.
Wie dieser Bodhisattva im Samādhi verweilt, entsprechend seiner geistigen Verfassung, kann er darin für ein Kalpa verweilen, kann darin für eine Stunde verweilen, hundert Kalpas, kann tausend Kalpas darin verweilen, kann darin verweilen denn ein Koṭī von Kalpas kann hundert Koṭīs Kalpas darin verweilen, er kann tausend Koṭīs Kalpas darin verweilen, er kann hundert Koṭīs Kalpas darin verweilen.
Ungefähr tausend Koṭīs von Kalpas können darin für einen Nayuta von Koṭīs von bleiben Kalpas, kann darin für hundert Nayutas von Koṭīs von Kalpas, kann darin für tausend Nayutas von Koṭīs von Kalpas verweilen, kann darin für hunderttausend nayutas von koṭīs von kalpas bleiben, kann darin für unzählige Kalpas verweilen, kann unendlich viele Kalpas darin verweilen, und so weiter bis zu seinem vielleicht darin bleibenden Aufenthalt für eine unbeschreiblich-unbeschreibliche Anzahl von Kalpas.
Obwohl der Bodhisattva in diesen Samadhi des vollständigen Aufhörens aller Dharmas eintritt und darin für so viele Kalpas verweilt, zerfällt sein Körper dennoch niemals, verkümmert niemals und verändert sich niemals.
Er ist weder sichtbar noch unsichtbar, wird niemals zerstört, niemals ruiniert, niemals abgenutzt, gibt niemals auf und bleibt unerschöpflich. Selbst wenn er keinerlei Bestrebungen in irgendeiner Sphäre des Seins oder Nichtseins unternimmt, ist er dennoch weiterhin in der Lage, alle Arten von Bodhisattva-Werken zu vollbringen.
Das heißt, er verlässt niemals alle Wesen, sondern lehrt und unterweist sie beständig und verpasst dabei niemals den richtigen Zeitpunkt.
So ermöglicht er ihnen, in allen Dharmas des Buddha zu wachsen und die vollständige Erfüllung aller Bodhisattva-Praktiken zu erreichen. Weil er allen Wesen zum Wohle gereichen will, hört er nie auf, seine spirituellen Überkenntnisse und Transformationen zu ihrem Wohl einzusetzen.
Diese manifestieren sich wie Spiegelbilder, die überall für jeden erscheinen, während er selbst die ganze Zeit still und unbeweglich in diesem Samādhi verharrt.
Dies ist bekannt als das zehnte der Überkenntnisse des Bodhisattva Mahā-Sattva, das spirituelle Überwissen des Eintritts in den Samādhi des vollständigen Aufhörens aller Dharmas.
Ihr Söhne Buddhas, dass dieser Bodhisattva Mahā-Sattva in diesen zehn Arten von Überkenntnissen verweilt, ist für alle Devas und Menschen, für alle Wesen und für alle Śrāvaka-Schüler, alle Pratyekabuddhas und alle anderen Mitglieder der Bodhisattva-Sangha unvorstellbar.
Es ist so, dass keines dieser Wesen es sich auch nur vorstellen kann. Die physischen karmischen Taten dieses Bodhisattva sind unvorstellbar, seine verbalen karmischen Taten sind unvorstellbar, seine mentalen karmischen Taten sind unvorstellbar, seine Samādhis und souveränen Meisterschaften sind unvorstellbar und die Erkenntnisbereiche seiner Weisheit sind unvorstellbar.
Abgesehen von den Buddhas und Bodhisattvas, die diese spirituellen Überkenntnisse erlangt haben, gibt es niemanden, der auch nur annähernd in der Lage ist, die verdienstvollen Eigenschaften einer solchen Person angemessen zu beschreiben und zu preisen.
Söhne Buddhas, dies sind die zehn Arten spirituellen Überwissens des Bodhisattva Mahā-Sattva.
Wenn Bodhisattva Mahā-Sattvas in diesem spirituellen Überwissen verweilen, erlangen sie alle das gesamte spirituelle Überwissen ungehinderten Wissens in allen drei Zeitepochen.
Ende von Kapitel 28
Literatur
- [1] kalavinka.org The Ten Superknowledges
- Ten spiritual powers
