Fa-hua hsüan-i

Das Fa-hua hsüan-i (FGDB '法華玄義 T 1717; Jap. Hokke gengi : Tiefere Bedeutung des Lotus Sutra) ist ein Text des Zhi Yi 智顗 [zhi yi , Chih-i : 538—597), des 4. Patriarchen der T’ien-T’ai-Schule.

Der Text behandelt die dreifache Wahrheit und die vier Ebenen des Pratītyasamutpāda.

Die dreifache Buddha-Natur von Chih-i umfasst Realität, Weisheit und Praxis als voneinander abhängige Aspekte. Chih-i setzt die Buddha-Natur mit dem Ekayana-Prinzip gleich und behauptet, dass alle fühlenden Wesen letztendlich zur Buddhaschaft bestimmt sind, unter Ignorierung der Icchantika - Lehren des Yogacara.

Zitate

Die Fähigkeiten in den zehn Dharma-Bereichen werden erleuchtet; wo immer eine Fähigkeit vorhanden ist, wird gewiss eine Antwort [des Buddhas] erfolgen.
Soll die Antwort des Buddhas den Fähigkeiten [der fühlenden Wesen] entsprechen, so muss zunächst der physische Körper unter Demonstration übernatürlicher Kräfte eingesetzt werden.
Nachdem [die fühlenden Wesen] die übernatürlichen Kräfte der Transformation gesehen haben, werden sie bereit sein, den Weg [des Buddhas] anzunehmen. Dann wird mit dem Wort „Rad“ der Weg verkündet und offenbart, um ihn zu leiten.
Wenn sie vom Regen des Dharma berührt werden, nehmen sie die Lehren an, empfangen den Weg und werden Anhänger des Dharma.
Die Anhänger üben den buddhistischen Weg, beseitigen die Grundlage des Samsara, offenbaren das Wissen und die Einsicht des Buddha und erlangen großen Nutzen.

Die Interpretation der Gegenstände besteht aus sechs Teilen: den Gegenständen der zehn Seinsarten; den Gegenständen des bedingten Entstehens; den Gegenständen der vier edlen Wahrheiten; den Gegenständen der zwei Wahrheiten; den Gegenständen der dreifachen Wahrheit; und den Gegenständen der einen Wahrheit.

Tatsächlich gibt es in allen Sutras viele Stellen, an denen die objektive Welt anhand von „Zuständen“ erläutert wird. Muss man sie alle auflisten? Kurz gesagt, es gibt sechs Arten.
Die Reihenfolge dieser sechs ist wie folgt: Die zehn ähnlichen sind eine Lehre dieses Lotus-Sutras und stehen daher am Anfang. „Das zwölffache bedingte Entstehen und die Wiedergeburt in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sind in ihrer Vollständigkeit von Anbeginn an angelegt. Der Tathagata erscheint in dieser Welt, unterscheidet und lehrt geschickt den Dharma und nennt ihn die vier edlen Wahrheiten.
Im Übergang vom Allgemeinen zum Speziellen werden die zwei Wahrheiten (Samvritisatya und Paramarthasatya) erläutert. Obwohl der Begriff „zwei Wahrheiten“ allgemein verwendet wird, ist er ein anderer Begriff, der den Mittleren Weg offenbart. Anschließend wird die dreifache Wahrheit verdeutlicht.
Das Konzept der dreifachen Wahrheit beinhaltet zwar noch zweckmäßige Mittel, offenbart aber direkt die wahre Wirklichkeit. Danach wird die eine Wahrheit verdeutlicht. Der Begriff „eine Wahrheit“ ist weiterhin verbal und trägt Unterscheidungsmerkmale. Schließlich wird die „Nicht-Wahrheit“ verdeutlicht.

Literatur

• The Four Levels of Pratītyasamutpāda According to the Fa-hua hsüan i, Carl Bielefeldt
• Foundations of T’ien-T’ai Philosophy, Paul Swanson, Jain Publishing Company, 1989

Weblinks

• Chih-i’s Fa hua hsüan i, John Hughes