Verdienst und Tugend des Weiterbringens des Geistes

"Verdienst und Tugend des Weiterbringens des Geistes" ist das Kapitel 17 des Avatamsaka Sutra.

Übersetzung

Zu jener Zeit wandte sich Śakra Devānām Indra an den Bodhisattva der Dharma-Weisheit:
„Sohn des Buddha, wie viel Verdienst erwirbt der Bodhisattva durch seinen anfänglichen Entschluss, Bodhi zu erlangen?“
Der Bodhisattva der Dharma-Weisheit antwortete:
Die Bedeutung dessen ist äußerst tiefgründig, schwer zu beschreiben, schwer zu erkennen, schwer zu unterscheiden, schwer zu glauben, schwer zu verwirklichen, schwer umzusetzen, schwer zu begreifen, schwer durch Vernunft zu erfassen, schwer einzuschätzen und schwer zu durchdringen. Dennoch werde ich dir mit Hilfe der gewaltigen Kräfte des Buddha diese Angelegenheit erklären.
Sohn des Buddha, angenommen, es gäbe jemanden, der allen Wesen in einem asaṃ khyeya von Welten im Osten über ein ganzes Kalpa hinweg allerlei wohlgefällige Gaben darbrächte und sie anschließend unterwies und ihnen ermöglichte, die fünf moralischen Gebote rein zu befolgen, woraufhin er dies auf die gleiche Weise im Süden, Westen, Norden, an den vier Mittelpunkten, dem Zenit und dem Nadir tat. Sohn des Buddha, was meinst du? Wäre das Verdienst dieser Person groß oder nicht?
Śakra Devānām Indra antwortete: „Das Verdienst dieser Person wäre so groß, dass nur ein Buddha es erkennen könnte. Alle anderen wären nicht imstande, es zu messen.“
Der Bodhisattva der Dharma-Weisheit sprach:
Sohn des Buddha, wenn man das Verdienst dieser Person mit dem Verdienst vergleichen würde, das der Bodhisattva durch seinen anfänglichen Entschluss erworben hat, würde es nicht einmal ein Hundertstel, nicht einmal ein Tausendstel und nicht einmal ein Hunderttausendstel betragen. Ebenso wäre es nicht einmal gleich einem Teil in einem Koṭī von Teilen, einem Teil in hundert Koṭīs von Teilen, einem Teil in tausend
Koṭīs von Teilen, einem Teil in hunderttausend Koṭīs von Teilen, einem Teil in einem Nayuta von Koṭīs von Teilen, einem Teil in hundert Nayutas
von Koṭīs von Teilen, einem Teil in tausend Nayutas von Koṭīs von Teilen, einem Teil in hunderttausend Nayutas von Koṭīs von Teilen, einem Teil in der größten zählbaren Anzahl von Teilen, einem Teil in einer Kalā von Teilen, einem Teil in der größten berechenbaren Anzahl von Teilen, einem Teil in der höchsten Anzahl von Teilen, die sich analog nachweisen lässt, und es entspräche nicht einmal einem einzigen Teil in einer Upaniṣad von Teilen.

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Sohn des Buddha, lass diese Analogie vorerst beiseite.
Angenommen, es gäbe stattdessen eine Person, die allen Wesen in zehn Asaṃ Khyeyas von Welten in den zehn Himmelsrichtungen Opfergaben aller Art darbrachte, und zwar hundert Kalpas lang, und sie anschließend unterwies und befähigte, die zehn Wege guten karmischen Handelns zu beschreiten. Danach brachte sie ihnen solche Opfergaben tausend Kalpas lang dar und lehrte sie, in den vier Dhyānas zu verweilen.
Danach brachte sie ihnen hunderttausend Kalpas lang solche Opfergaben dar und lehrte sie, in den vier unermesslichen Bewusstseinszuständen zu verweilen. Danach brachte sie ihnen solche Opfergaben eine Koṭī Kalpas lang dar und lehrte sie, in den vier formlosen Versenkungen zu verweilen. Danach brachte sie ihnen solche Opfergaben hundert Koṭī Kalpas lang dar und lehrte sie, in der Frucht des srota-ā panna, woraufhin er ihnen Opfergaben darbrachte für tausend Koṭīs Kalpas und lehrte sie dann, in der Frucht des sakṛdāgāmin zu verweilen, woraufhin er ihnen Opfergaben darbrachte für hunderttausend Koṭīs Kalpas und lehrte sie dann, in der Frucht des ānāgamin zu verweilen, woraufhin er ihnen Opfergaben darbrachte für ein Nayuta Koṭīs Kalpas und lehrte sie dann, in der Frucht des Arhattums zu verweilen, woraufhin er ihnen Opfergaben darbrachte für hunderttausend Nayutas Koṭīs Kalpas und lehrte sie dann, den Pfad eines Pratyekabuddha zu beschreiten.
Sohn des Buddha, was denkst du? Wäre das Verdienst dieser Person groß oder nicht?
Śakra Devā nām Indra antwortete: „Sohn des Buddha, das Verdienst dieser Person wäre so groß, dass nur ein Buddha es erkennen könnte.“
Der Bodhisattva der Dharma-Weisheit sagte:
Sohn des Buddha, wenn man das Verdienst dieser Person mit dem Verdienst vergleichen würde, das der Bodhisattva bei seiner ersten Entschließung erlangt, würde es nicht einmal ein Hundertstel ausmachen, nicht einmal ein Tausendstel, nicht einmal ein Hunderttausendstel, und so weiter, bis hin zu nicht einmal einem einzigen Teil einer Upanishad. Und warum ist das so?
Sohn des Buddha, wenn alle Buddhas ihren Entschluss fassen, entschließen sie sich nicht, Bodhi allein um des Nutzens willen zu erlangen, allen Wesen in zehn asaṃ khyeyas von Welten in den zehn Himmelsrichtungen für hundert kalpas und so weiter bis zu hunderttausend nayutas von koṭīs von Kalpas Opfergaben darzubringen.
Sie beschließen auch nicht, Bodhi allein um des Lehrens willen zu erlangen, und um einer bestimmten Anzahl von Wesen die fünf Gebote oder die zehn Wege guten karmischen Handelns zu lehren, oder um sie zu lehren, in den vier Dhyānas, in den vier unermesslichen Bewusstseinszuständen oder in den vier formlosen Versenkungen zu verweilen, oder um sie zu lehren, um ihnen die Frucht des Srota-ā Panna, die Frucht des Sakṛdā Gā Min, die Frucht des ā Nā Gamin, die Frucht des Arhat oder den Pfad des Pratyekabuddha zu erlangen. Wenn sie den Entschluss fassen, Bodhi zu erlangen,
dann ist es:

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Um zu verhindern, dass die Linie der Tatha Gatas unterbrochen wird;
um [das Dharma] alle Welten durchdringen zu lassen;
um die Wesen in allen Welten zu befreien;
um die Entstehung und Zerstörung aller Welten vollständig zu erkennen;
um die Unreinheit und Reinheit der Wesen in allen Welten vollständig zu erkennen;
um die Reinheit der Natur aller Welten vollständig zu erkennen;
um die Geisteshaltungen, Leiden und gewohnheitsmäßigen karmischen Neigungen aller Wesen vollständig zu erkennen;
um in Bezug auf alle Wesen ihr Sterben an diesem Ort und ihre Geburt an jenem Ort vollständig zu erkennen;
um die Fähigkeiten und geschickten Mittel aller Wesen vollständig zu erkennen;
um die Geisteshandlungen aller Wesen vollständig zu erkennen;
um das Wissen aller Wesen in den drei Zeitepochen vollständig zu erkennen; und
um die Gleichheit der Wirkungsbereiche aller Buddhas vollständig zu erkennen.
Sohn des Buddha, um diese Analogie beiseitezulassen, nehmen wir stattdessen an, dass es einen Menschen gäbe, der in einem einzigen Augenblick des Geistes imstande wäre, über ein Asaṃ Khyeya Welten im Osten hinauszugehen und dies dann ein ganzes Asaṃ Khyeya Kalpa lang fortzusetzen. Niemand
wäre in der Lage, die Grenzen dieser Welten zu erkennen, durch die er gegangen ist.
Nehmen wir nun an, dass es einen zweiten Menschen gäbe, der in einem einzigen Augenblick des Geistes noch mehr Welten überschreiten könnte, als der vorherige Mensch während des gesamten Asaṃ Khyeya Kalpa überschritten hat, und nehmen wir ebenfalls an, dass er dies ein ganzes Asaṃ Khyeya Kalpa lang fortsetzt. Nehmen wir außerdem an, dass es auf dieselbe Weise weiterhin bis zum zehnten Mal solche aufeinanderfolgenden Überwindungen der Fähigkeiten des vorherigen Menschen gab, sowie dies auch im Süden, Westen, Norden, den vier Mittelpunkten, dem Zenit und dem Nadir geschah.
Sohn des Buddha, da es diese hundert Menschen gab,
von denen jeder all diese vielen Welten überschritten hatte, könnten die fernen Grenzen all dieser Welten erkennbar sein.
Doch dennoch könnte es niemanden geben, der die Grenzen all der Wurzeln der Güte erkennen könnte, die der Bodhisattva bei seinem anfänglichen Entschluss, den Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi zu erlangen, erworben hat.

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Warum ist das so? Als Sohn Buddhas ist der Bodhisattva nicht darauf beschränkt, den Entschluss zur Erlangung des Bodhi-Zustands nur so weit zu fassen, dass er genau die Anzahl der Welten, die er unter diesen Umständen durchlaufen hat, vollständig erkennen kann.
Vielmehr ist es sein Entschluss, den Bodhi-Zustand zu erlangen, um alle Welten der zehn Himmelsrichtungen vollständig zu erkennen. Das heißt, er fasst den Entschluss, den Bodhi des Anuttara-Samyak-Saṃ zu erlangen:
Er möchte vollständig erkennen, dass erhabene Welten nur grobe Welten sind, dass grobe Welten nur erhabene Welten sind, dass nach oben gerichtete Welten nur umgekehrte Welten sind, dass umgekehrte Welten nur nach oben gerichtete Welten sind, dass kleine Welten nur große Welten sind, dass große Welten nur kleine Welten sind, dass weite Welten nur enge Welten sind, dass enge Welten nur weite Welten sind, dass eine einzige Welt nur eine unaussprechliche Anzahl von Welten ist, dass eine unaussprechliche Anzahl von Welten nur eine einzige Welt ist, dass eine unaussprechliche Anzahl von Welten in eine einzige Welt eingeht, dass eine einzige Welt in eine unaussprechliche Anzahl von Welten eingeht, dass befleckte Welten nur reine Welten sind und dass reine Welten nur befleckte Welten sind;
Der Wunsch, in der Spitze eines einzigen Haares die verschiedenen Naturen aller Welten zu erkennen und die eine essentielle Natur der Spitze eines einzigen Haares in allen Welten zu kennen; der Wunsch, die Entstehung aller Welten in nur einer einzigen Welt zu erkennen; der Wunsch, alle Welten als völlig frei von essentieller Natur zu erkennen; und der Wunsch, alle unermesslichen Welten vollständig und ungehindert in einem einzigen Augenblick der geistigen Aufmerksamkeit zu erfassen.
Sohn des Buddha, um diese Analogie beiseitezulassen, nehmen wir stattdessen an, dass es einen Menschen gäbe, der in einem einzigen Augenblick die Anzahl der Kalpas erkennen könnte, die an der Entstehung und Zerstörung eines Asaṃ Khyeya von Welten im Osten beteiligt sind, und dies dann in jedem weiteren Augenblick der geistigen Aufmerksamkeit für einen ganzen Asaṃ Khyeya Kalpa fortsetzt.
Es gibt niemanden, der die Grenzen der Anzahl der beteiligten Kalpas kennen könnte.
Nehmen wir nun an, es gäbe eine zweite Person, die in einem einzigen Augenblick die Anzahl der Kalpas erkennen könnte, für deren Erkenntnis die vorherige Person einen ganzen Asaṃ Khyeya Kalpa benötigte.
Und nehmen wir weiter an, dass es, nach eingehender Beschreibung, zehn solcher Personen gäbe, von denen jede in einem einzigen Augenblick die Anzahl der Kalpas erkannte, für deren Erkenntnis die vorherige Person einen Asaṃ Khyeya Kalpa benötigte.
Und nehmen wir an, dass sich dieser Umstand auf dieselbe Weise im Süden, Westen, Norden, an den vier Mittelpunkten, im Zenit und im Nadir ereignete.

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Sohn des Buddha, die Grenzen der Anzahl der Kalpas, die an der Erschaffung und Zerstörung all dieser Asaṃ Khyeyas von Welten beteiligt waren,
in den zehn Himmelsrichtungen könnten erkennbar sein. Dennoch wird es niemanden geben, der die Grenzen des Verdienstes und der Wurzeln der Güte erkennen kann, die der Bodhisattva erlangt, wenn er seinen anfänglichen Entschluss fasst, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen.
Warum ist das so? Der Bodhisattva beschränkt sich nicht darauf, den Entschluss zu fassen, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen, um die Anzahl der Kalpas, die bei der Erschaffung und Zerstörung einer bestimmten Anzahl von Welten stattfanden, vollständig zu erkennen. Vielmehr fasst er den Entschluss, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen, um alle Kalpas, die bei der Erschaffung und Zerstörung aller Welten stattfanden, vollständig zu erkennen. Das heißt, er fasst den Entschluss, den Bodhi des Anuttara-Samyak-Saṃ zu erlangen:

• Die Gleichwertigkeit langer Kalpas mit kurzen Kalpas zu erkennen und die Gleichwertigkeit kurzer Kalpas mit langen Kalpas zu erkennen;
  
• die Gleichheit eines einzelnen Kalpas mit unzähligen Kalpas zu erkennen und die Gleichheit unzähliger Kalpas mit einem einzelnen Kalpa zu erkennen;
  
• ie Gleichheit eines einzelnen Kalpas mit unzähligen Kalpas zu erkennen und die Gleichheit unzähliger Kalpas mit einem einzelnen Kalpa zu erkennen;
  
• die Gleichheit von Kalpas mit Buddhas mit Kalpas ohne Buddhas zu erkennen und die Gleichheit von Kalpas ohne Buddhas mit Kalpas mit Buddhas zu erkennen;
  
• Zu wissen, dass es in einem Kalpa, in dem es einen Buddha gibt, eine unermesslich große Anzahl von Buddhas gibt und zu wissen, dass es in einem Kalpa, in dem es eine unermesslich große Anzahl von Buddhas gibt, einen Buddha gibt;
  
• die Gleichheit einer messbaren Anzahl von Kalpas mit der einer unmessbaren Anzahl von Kalpas, und die Gleichheit von unmessbaren Kalpas mit den unmessbaren Kalpas
  
• Die Gleichheit einer erschöpfbaren Anzahl von Kalpas mit einer unerschöpflichen Anzahl von Kalpas und die Gleichheit einer unerschöpflichen Anzahl von Kalpas mit einer erschöpfbaren Anzahl von Kalpas zu kennen
  
• Die Gleichheit einer unaussprechlichen Anzahl von Kalpas und eines einzigen Geistesmoments zu erkennen und die Gleichheit eines einzigen Geistesmoments und einer unaussprechlichen Anzahl von Kalpas zu erkennen;
  
• Zu wissen , dass alle Kalpas in ein Nicht-Kalpa eintreten können, und
  
• zu wissen, dass ein Nicht - Kalpa in alle Kalpas eintritt.

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Der Wunsch, in einem einzigen Augenblick alle Kalpas, die an der Entstehung und Zerstörung aller Welten der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart beteiligt sind, vollständig zu erfassen.
Dies wird als die Krönung des großen Gelübdes derer bezeichnet, die den ersten Entschluss fassen: das Wissen um die spirituellen Überkenntnisse, durch die man alle Kalpas vollständig erkennt.
Sohn des Buddha, um diese Analogie beiseitezulassen, nehmen wir stattdessen an, es gäbe einen Menschen, der in einem einzigen Augenblick alle verschiedenen Arten des Verstehens, die alle Wesen in einem Asaṃ Khyeya von Welten im Osten besitzen, erfassen könnte und dies dann in jedem folgenden Augenblick für ein ganzes Asaṃ Khyeya Kalpa fortsetzt.
Und nehmen wir an, es gäbe dann eine zweite Person, die in einem einzigen Augenblick alle verschiedenen Erkenntnisarten aller Wesen erfassen könnte, für deren Erkenntnis die vorherige Person ein ganzes Asaṃ khyeya Kalpa benötigte.
Nehmen wir weiter an, sie fahre so ein ganzes Asaṃkhyeya Kalpa fort, und so entstünden in fortschreitender Folge zehn solcher Personen.
Nehmen wir an, dass sich dieser Umstand auf dieselbe Weise im Süden, Westen, Norden, den vier Mittelpunkten, dem Zenit und dem Nadir ereignete.
Sohn des Buddha, die Grenzen der Anzahl der verschiedenen Erkenntnisarten all dieser Wesen in den zehn Richtungen könnten erkennbar sein. Dennoch kann es niemals jemanden geben,
der die Grenzen des Verdienstes und die Wurzeln der Güte ergründen könnte, die der Bodhisattva erlangt, als er seinen ersten Entschluss fasste, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen.
Und warum ist das so?
Als Sohn des Buddha ist der Bodhisattva nicht darauf beschränkt, den Entschluss zu fassen, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen, um lediglich das Verständnis einer bestimmten Anzahl von Wesen zu erlangen. Vielmehr beschließt er, Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi zu erlangen, um die verschiedenen Arten des Verständnisses aller Wesen in allen Welten vollständig zu erkennen. Das heißt, er fasst den Entschluss, den Bodhi des Anuttara-Samyak-Saṃ zu erlangen:
Weil er alle unendlich vielen verschiedenen Arten von Erkenntnis erfahren möchte und weil er die Gleichwertigkeit der Erkenntnis eines einzelnen Wesens mit der Erkenntnis unzähliger Wesen erkennen möchte;
Weil er das Licht des Wissens erlangen möchte, das die geschickten Mittel kennt, die einer unermesslichen Anzahl verschiedener Erkenntnisarten angemessen sind.

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• Übersetzung mit freundlicher Zustimmung von kalavinka.org. (Der Text von cttbusa ist allerdings länger)

Literatur

• kalavinka.org The Merit of the Initial Resolve
• cttbusa : Brahma Conduct