Die zehn Widmungen
Die zehn Widmungen ist das Kapitel 25 des Avatamsaka Sutra.
Übersetzung
Zu jener Zeit, unterstützt von den spirituellen Kräften Buddhas, trat der Bodhisattva Vajra Banner in den Zustand der Weisheitslicht-Samādhi ein.
Nachdem er diesen Zustand erreicht hatte, erschienen aus jeder der zehn Himmelsrichtungen, jenseits von Welten, so zahlreich wie die Atome in zehn Myriaden von Buddha-Kṣetras, Buddhas, so zahlreich wie die Atome in zehn Myriaden von Buddha-Kṣetras, die alle den gleichen Namen „Vajra Banner“ trugen, direkt vor ihm.
Daraufhin priesen sie ihn alle und sprachen: „Es ist wahrlich gut, wahrlich gut, Sohn der Guten Familie, dass du in diesen Zustand der Weisheitslicht-Samādhi eintreten konntest.“ Sohn der Guten Familie, es ist der gemeinsamen Unterstützung zu verdanken, die dir
durch die spirituellen Kräfte der Buddhas aus jeder der zehn Himmelsrichtungen zuteil wurde, so zahlreich wie die Atome in den zehn Buddha-Kṣetras, auch den ehrfurchtgebietenden spirituellen Kräften, die aus der Kraft von Vairocana Tathāgatas früheren Gelübden entspringen, auch der Reinheit deiner Weisheit, und auch den besonders hervorragenden Wurzeln der Güte der Bodhisattvas, dass du in dieses Samādhi eintreten konntest, und den Dharma auslegen kannst, um alle Bodhisattvas zu befähigen:
- Reine Furchtlosigkeit zu erlangen;
- Ungehinderte Beredsamkeit zu besitzen;
- Den Grund ungehinderter Weisheit zu betreten;
- Im großen Geist des Allwissens zu verweilen;
- Unerschöpfliche Wurzeln der Güte vollständig zu entwickeln;
- Die Dharmas ungehinderter Reinheit vollständig zu erfüllen;
- Um in die Dharma-Welt der universellen Tore einzutreten;
- um die spirituellen Kräfte aller Buddhas zu manifestieren;
- um die Kontinuität vergangener Achtsamkeit und Weisheit zu gewährleisten;
- um den Schutz aller Buddhas für all ihre Fähigkeiten zu erlangen;
- um unzählige Tore zu nutzen, um die vielen Dharmas umfassend zu erklären;
- um alle gehörten Lehren vollständig zu verstehen, zu verinnerlichen, zu bewahren und niemals zu vergessen;
- um alle Wurzeln der Güte der Bodhisattvas anzusammeln;
- um in den weltüberschreitenden Bestimmungen für den Pfad vollkommen verwirklicht zu werden;
- um die Trennung der Weisheit des Allwissens zu verhindern;
Um die Entstehung der großen Gelübde anzuregen;
um die wahre Bedeutung zu erklären;
um die Dharma-Welt vollständig zu erkennen;
um alle Bodhisattvas zu erfreuen;
um die allen Buddhas gemeinsamen Wurzeln der Güte zu pflegen;
und um die Linie aller Tatha Gatas zu schützen und zu bewahren.
Das heißt, [sie haben dich auf diese Weise befähigt], damit du die zehn Weihegaben aller Bodhisattvas darlegen wirst.
Sohn des Buddha, unterstützt von den ehrfurchtgebietenden spirituellen Kräften des Buddha, solltest du diese Dharmas darlegen, indem du Folgendes tust:
Um die schützende Achtsamkeit des Buddha zu erlangen;
Um in der Familie der Buddhas zu weilen;
Um weltüberschreitende verdienstvolle Eigenschaften zu mehren;
Um das Licht der Dhā Raṇīs zu erlangen;
Um in den ungehinderten Dharma des Buddha einzutreten; Um überall das Reich des Dharma mit strahlendem Licht zu erleuchten;
um die reinen, fehlerlosen Dharmas anzuhäufen;
um im Reich unermesslicher Weisheit zu verweilen; und
um das ungetrübte Licht des Dharma zu erlangen.
Daraufhin verliehen die Buddhas dem Vajra Banner Bodhisattva:
Unermessliche Weisheit;
ungetrübte Beredsamkeit;
geschickte Mittel, um Aussagen und Bedeutungen zu unterscheiden;
ungetrübtes Dharma-Licht;
einen Körper, der dem des Tathagata gleicht;
eine reine Stimme mit unzähligen verschiedenen Tönen;
die unvorstellbare Samadhi der meisterhaften Kontemplation der Bodhisattvas;
die Weisheit, die alle unzerstörbaren Wurzeln der Güte weiht;
die Vollkommenheit geschickter Mittel in der Kontemplation aller Dharmas; und
ununterbrochene Beredsamkeit in der Erklärung aller Dharmas an allen Orten. Warum geschah dies? Dies lag an der Kraft der Wurzeln des Guten, die aus dem Eintritt in diesen Samādhi erwuchsen.
Dann berührten alle Buddhas mit ihren rechten Händen den Scheitel des Bodhisattva Vajra Banner.
Nachdem der Bodhisattva Vajra Banner ihre Berührung seines Scheitels gespürt hatte, erhob er sich sogleich
aus dieser meditativen Versenkung und sprach zu den Bodhisattvas:
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva hat unvorstellbar große Gelübde abgelegt, durch die er die Dharma-Welt erfüllt und überall
in der Lage ist, alle Wesen zu retten und zu beschützen.
Das heißt, er kultiviert und übt sich in den Hingaben aller Buddhas der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart.
Söhne Buddhas, wie viele Arten von Hingaben besitzt der Bodhisattva Mahā Sattva?
Söhne Buddhas, der Bodhisattva Mahā Sattva besitzt zehn Arten von Hingaben, die von allen Buddhas der drei Zeitalter erläutert wurden. Welche sind das? Sie sind:
Erstens die Hingabe, die alle Wesen erlöst, ohne dass es eine Vorstellung von einem Sein gibt;
Zweitens die unzerstörbare Hingabe;
Drittens die Hingabe, die mit der aller Buddhas übereinstimmt;
Viertens die Hingabe, die alles erreicht;
Fünftens die Hingabe eines unerschöpflichen Schatzes an verdienstvollen Eigenschaften;
Sechstens die Hingabe der Wurzeln der Güte, die die Gleichheit aller durchdringt;
Siebtens die Hingabe, die mit allen Wesen gleichermaßen übereinstimmt;
Achtens die Hingabe, die den Charakter wahrer Soheit besitzt;
Neuntens, die Hingabe der ungebundenen und unanhaftenden Befreiung; und
Zehntens, die Hingabe, die die Unermesslichkeit des Dharma-Bereichs durchdringt.
Söhne des Buddha, dies sind die zehn Arten der Hingabe des Bodhisattva-Mahā-Sattva, die alle Buddhas der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart verkündet haben, verkünden werden und jetzt verkünden.
Söhne des Buddha, was ist dann mit der Hingabe des Bodhisattva-Mahā-Sattva gemeint, in der er alle Wesen in der Abwesenheit jeglicher Vorstellung von einem Sein erlöst? Söhne des Buddha, wenn dieser Bodhisattva-Mahā Sattva dā na pā ramitā praktiziert, śīla
pā ramitā reinigt, kṣā nti pā ramitā kultiviert, vīrya pā ramitā erweckt, dhyā na pā ramitā erreicht und in prajñā pā ramitā verweilt, große Güte, großes Mitgefühl, große Freude und große Gleichmut, während er unzählige Wurzeln der Güte wie diese kultiviert, denkt er dabei:
Mögen diese Wurzeln der Güte überall allen Wesen zum Nutzen gereichen und ihnen ermöglichen, Reinheit zu erlangen, das Höchste zu erreichen und für immer von den unermesslichen Leiden und Qualen der Höllen befreit zu sein. die hungrigen Geister, die Tiere, König Yama, und andere derartige Umstände.
Wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Wurzeln der Güte pflanzt, weiht er seine eigenen Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Möge ich allen Wesen Zuflucht bieten, damit sie allen Arten von Leid entgehen können;
Möge ich zum Beschützer aller Wesen werden, damit sie alle von allem Leid befreit werden;
Möge ich eine Zuflucht für alle Wesen werden, damit sie alle ihre Ängste hinter sich lassen können;
Möge ich ein Weg für alle Wesen werden, damit sie alles Wissen erlangen können;
Möge ich eine Quelle des Friedens für alle Wesen werden, damit sie einen Ort des vollkommenen Friedens und der Geborgenheit finden können;
Möge ich ein Licht für alle Wesen werden, damit sie das Licht der Weisheit erlangen und die Dunkelheit der Täuschung vertreiben können;
Möge ich eine Fackel für alle Wesen werden, um die Dunkelheit ihrer Unwissenheit zu vertreiben;
Möge ich eine Lampe für alle Wesen werden, damit sie im Zustand höchster Reinheit verweilen können;
Möge ich ein Führer für alle Wesen werden, um sie zum wahren Dharma zu führen; und
Möge ich ein großer Führer für alle Wesen werden, um ihnen unermessliche Weisheit zu schenken.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva widmet all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise und kommt dadurch allen Wesen gleichermaßen zugute, wodurch sie letztendlich alle das Allwissen erlangen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva hütet und vollzieht Weihezeremonien für diejenigen, die nicht seine Verwandten oder Freunde sind, auf dieselbe Weise, wie er es für seine Verwandten und Freunde tut.
Warum ist das so? Weil der Bodhisattva-Mahā Sattva die gleiche Natur aller Dharmas durchdrungen hat, durch die er nicht einmal einen Gedanken hegt, der irgendein Wesen als nicht verwandt oder nicht befreundet betrachtet.
Selbst wenn ein Wesen feindselige oder schädliche Absichten gegenüber dem Bodhisattva hegt, blickt der Bodhisattva ihm dennoch mit dem Auge der Güte entgegen und bleibt für immer frei von Zorn. Er dient überall den Wesen als guter spiritueller Freund, der ihnen den rechten Dharma erklärt und sie befähigt, ihn zu praktizieren.
Wie der große Ozean durch keines der vielen Gifte zerstört werden kann, so ist es auch mit dem Bodhisattva, denn selbst die vielen Arten von Qualen, die ihm von bösen Wesen zugefügt werden, wie etwa von solchen, die töricht, unweise, undankbar, voller tiefsitzenden, giftigen Hasses, arrogant und selbstherrlich, geistig verblendet und unfähig sind, den guten Dharma zu erkennen – nichts davon vermag ihn zu erschüttern.
So wie die Sonne sich nicht verbirgt, wenn sie aufgeht, und nicht ausbleibt, nur weil Blinde da sind, die sie nicht sehen können, wegen der [Fata Morgana]-Stadt der Gandharvas, wegen der Hand eines Asura, wegen der Bäume, die auf Jambudvīpa wachsen, wegen hoch aufragender Klippen oder tiefer Schluchten, oder wegen Staub, Nebel, Rauch, Wolken oder anderen Hindernissen.
Es verbirgt sich nicht einfach und bleibt deshalb unerscheinbar, noch verbirgt es sich und bleibt deshalb unerscheinbar wegen der Jahreszeiten. So ist es auch mit dem Bodhisattva Mahā Sattva.
Er besitzt großes Verdienst. Sein Geist ist tief und weit. In seiner Betrachtung mit rechter Achtsamkeit weicht er nicht zurück und duckt sich nicht. Vielmehr erzeugt sein Geist aufgrund seines Eifers, die höchsten verdienstvollen Eigenschaften und Weisheit zu erlangen, das entschlossene Bestreben, die höchsten Dharmas zu erlangen, und sein Dharma-Licht erleuchtet alles, sodass er den Sinn von allem erkennt und Weisheit und souveräne Meisterschaft in allen Toren zum Dharma besitzt. Er pflegt stets gute Dharmas zum Wohle aller Wesen und begeht niemals den Fehler, Wesen im Stich zu lassen. Er lässt sich nicht von ihrer verdorbenen und bösen Natur, ihren falschen Ansichten und ihrem hasserfüllten Geist oder der Schwierigkeit, sie zu erziehen, dazu verleiten, sie überstürzt abzulehnen
und die Hingabe aufzugeben. Vielmehr legt er einfach die Rüstung der großen Gelübde des Bodhisattva als Schmuck an und rettet und beschützt dann die Wesen, ohne jemals davon abzuweichen.
Er wendet sich nicht von den Bodhisattva-Praktiken ab und verlässt nicht den Bodhisattva-Pfad, weil die Wesen undankbar sind. Er gibt nicht seine wahrheitsgemäßen Wurzeln der Güte auf, nur weil er am selben Ort mit gewöhnlichen Menschen lebt. Und er empfindet keinen Ekel vor den Wesen, weil es ihm schwerfällt zu ertragen, dass sie immer wieder Böses tun.
Und warum ist das so? So wie die Sonne nicht nur zu einem einzigen Zweck aufgeht und in der Welt erscheint, so verhält es sich auch mit dem Bodhisattva Mahā Sattva. Denn er kultiviert die Wurzeln der Güte nicht nur für ein einzelnes Wesen und weiht sie dann dem Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi. Vielmehr kultiviert er die Wurzeln der Güte und weiht sie dem Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi, um alle Wesen überall zu retten und zu beschützen.
Ebenso verfährt er nicht allein mit dem Ziel der Reinigung, sondern mit dem eines einzigen Buddha-Kṣetra, nicht allein mit dem Glauben an einen einzigen Buddha, nicht allein mit dem Ziel, einen einzigen Buddha zu sehen, und nicht allein mit dem Ziel des vollständigen Verständnisses, sondern mit dem eines einzigen Dharma, indem er das Gelübde ablegt, große Weisheit zu erlangen und sie der Verwirklichung des Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi zu widmen.
Vielmehr dient es dazu, überall alle Buddha-Kṣetras zu reinigen, überall den Glauben an alle Buddhas zu entwickeln, überall allen Buddhas zu dienen und ihnen Opfergaben darzubringen und überall alle Dharmas des Buddha zu verstehen, weshalb er das große Gelübde ablegt, alle Wurzeln der Güte kultiviert und sie dem Anuttara-Samyak-Saṃ Bodhi widmet.
Als Söhne des Buddha nimmt der Bodhisattva-Mahā Sattva alle Dharmas des Buddha zum Ziel, indem er den gewaltigen und den unumkehrbaren Entschluss erweckt, über unzählige Kalpas hinweg die seltenen und schwer zu erlangenden Juwelen des Geistes zu kultivieren und anzusammeln, die denen aller Buddhas gleichkommen.
Auf diese Weise betrachtet der Bodhisattva alle Wurzeln des Guten, entwickelt den Geist des reinen Glaubens und festigt sein großes Mitgefühl, indem er echte Widmungen vollzieht, die nicht bloß Worte sind, und dies zum Wohle aller Wesen tut, mit einem überaus tiefgründigen, freudvollen, reinen, erhabenen, flexiblen, gütigen und mitfühlenden, wohlwollenden und glücklichen Geist.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte widmet, sinniert er auf folgende Weise:
Möge es sein, dass aufgrund meiner Wurzeln der Güte alle Wesen in allen Wiedergeburten geläutert werden, vollkommen erfüllte verdienstvolle Eigenschaften erlangen, die nicht beeinträchtigt, zerstört oder erschöpft werden können, stets verehrt werden, rechte Achtsamkeit entwickeln, die niemals vergisst, entschlossene und unerschütterliche Weisheit erlangen, unermessliche Weisheit besitzen und in ihrer Zierde mit allen verdienstvollen Eigenschaften des Körper-, Mund- und Geisteskarmas vollkommen erfüllt werden.
Er sinniert auch auf folgende Weise:
Mögen diese Wurzeln der Güte alle Wesen befähigen, allen Buddhas zu dienen und ihnen Opfergaben darzubringen, ohne dass dies jemals vergeblich geschieht. Mögen sie ihnen ermöglichen, einen reinen und unzerstörbaren Glauben an die Buddhas zu entwickeln, dem rechten Dharma zuzuhören, alle Zweifel auszumerzen, sich an den Dharma zu erinnern, ihn niemals zu vergessen und ihn gemäß seiner Lehre zu praktizieren. Mögen sie ihnen ermöglichen, Gedanken ehrfürchtigen Respekts gegenüber dem Tathagata zu hegen, sich reinen körperlichen Handlungen hinzugeben, in unzähligen tiefen Wurzeln der Güte zu verwurzeln, sich für immer von der Armut zu befreien und in den sieben Arten des Reichtums vollkommene Erfüllung zu finden.
Mögen sie ihnen ermöglichen, den Buddhas in ihrer Praxis und Übung stets zu folgen, unzählige wunderbare Wurzeln der Güte zu vervollkommnen, gleiches Erwachen und gleiches Verständnis zu erlangen, im Allwissen zu verweilen und mit ungetrübtem Blick alle Wesen mit gleicher Achtung zu betrachten.
Mögen sie ihnen ermöglichen, ihre Körper mit den vielen Zeichen zu schmücken, alle frei von Fehlern und Mängeln, die reine und wunderbare Stimme zu erlangen, in den verdienstvollen Eigenschaften vollkommen zu werden, all ihre Fähigkeiten zu schulen, die zehn Kräfte zu vervollkommnen, im Geist der Güte vollkommen zu werden und von nichts abhängig zu sein.
Und mögen sie es ermöglichen, das ganze Glück des Buddha zu erlangen, die unzähligen Stufen zu erreichen und auf der Stufe zu verweilen, auf der der Buddha weilt.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva sieht, wie alle Wesen schlechtes Karma anhäufen, alle Arten von schwerem Leid erleiden und aufgrund dieser Hindernisse nicht mehr in der Lage sind, den Buddha zu sehen, den Dharma zu hören und die Sangha zu erkennen, denkt er: „Ich möchte stellvertretend für alle Wesen die vielen verschiedenen Arten des Leidens in ihren elenden Schicksalen ertragen und ihnen so die Befreiung ermöglichen.“
Wenn der Bodhisattva auf diese Weise qualvolles Leid erfährt, verdoppelt er seinen energischen Fleiß und gibt es nicht auf, weicht ihm nicht aus, fürchtet sich nicht davor, lässt sich nicht von ihm einschüchtern, weicht ihm nicht aus und wird nicht müde.
Und warum ist das so? Denn gemäß seinen Gelübden strebt er entschlossen danach, die Lasten aller Wesen auf sich zu nehmen und ihnen zur Befreiung zu verhelfen.
In diesem Moment sinniert der Bodhisattva folgendermaßen:
Gemäß ihrem eigenen Karma irren alle Wesen durch die Stadien des Leidens und der Schwierigkeiten in den Bereichen von Geburt, Alter, Krankheit und Tod. Aufgrund falscher Ansichten und mangelnder Weisheit verleugnen sie alle guten Wege. Ich sollte sie erlösen und ihnen zur Befreiung verhelfen.
Darüber hinaus sind alle Wesen im Netz der Begierde verstrickt, von einer Decke der Täuschung umhüllt und von unreinen Anhaftungen befallen, die sie in allen Existenzbereichen verfolgen und niemals loslassen. Sie geraten in den Käfig des Leidens, verstricken sich in die karmischen Handlungen der Māras, verbrauchen all ihr Verdienst und ihre Weisheit, hegen ständig Zweifel und Illusionen, finden keinen Ort des Friedens und der Geborgenheit, bleiben blind für den Pfad der Befreiung, verharren im unaufhörlich sich drehenden Rad des Samsāra und ertrinken unaufhörlich im Morast des Leidens.
Nachdem der Bodhisattva dies erkannt hat und den Geist tiefen Mitgefühls und großen altruistischen Nutzens erweckt hat, wünscht er, allen Wesen die Befreiung zu ermöglichen.
Mit der Hingabe aller Wurzeln der Güte, mit der Hingabe des unerschütterlichen Entschlusses, mit den Hingaben der Bodhisattvas der drei Zeitalter
der Zeit und mit den Hingaben, von denen im Sutra der Großen Hingaben die Rede ist, wünscht er, dass alle Wesen überall Reinheit erlangen und
das Wissen um alle Erscheinungsweisen vollenden.
Er sinniert auch so:
Was immer ich auch kultiviere, möge es allen Wesen ermöglichen, Könige unübertroffener Weisheit zu werden.
Nicht für mich selbst suche ich Befreiung.
Vielmehr nur, um alle Wesen zu retten und ihnen die Entschlossenheit zu verleihen, allumfassendes Wissen zu erlangen, den Fluss des Samsara zu überqueren und von den vielfältigen Leiden befreit zu werden.
Er sinniert auch so:
Im Namen aller Wesen sollte ich überall ihre vielfältigen Leiden vollständig auf mich nehmen und ihnen so ermöglichen, den unzähligen Geburten und Toden und dem großen Abgrund vielfältigen Leidens zu entkommen.
Bis zum Ende der Kalpas der Zukunft sollte ich überall alle Leiden für alle Wesen in all ihren elenden Schicksalen in allen Welten auf mich nehmen und dabei stets fleißig die Wurzeln der Güte für die Wesen pflegen.
Warum? Ich würde lieber all diese vielen Leiden selbst auf mich nehmen, als zuzulassen, dass Wesen in die Höllen fallen. Stattdessen würde ich mich als Lösegeld in ihre gefährlichen und schwierigen Behausungen der Höllenreiche, Tierreiche, Reiche von König Yama usw. stellen und so ihre Freiheit erkaufen und die Befreiung aller Wesen aus ihren elenden Schicksalen ermöglichen. Er sinniert auch so: Möge ich alle Wesen beschützen, sie niemals verlassen und meinen Worten treu bleiben, frei von jeglicher Falschheit darin. Warum? Um alle Wesen zu retten und zu befreien, fasste ich den Entschluss, Bodhi zu erlangen.
Nicht für mich selbst strebe ich nach der unübertroffenen Erleuchtung. Auch pflege ich die Bodhi-Praktiken nicht, um die Erfahrungssphären der fünf Begierden zu erlangen oder die verschiedenen Freuden in den drei Daseinsbereichen zu erlangen.
Warum ist das so? Von allen Freuden der Welt ist keine nicht Leiden, sondern ein Bereich der vielen Māras, begehrt von törichten Menschen und von allen Buddhas verpönt. Alle verhängnisvollen Zustände des Leidens entstehen durch sie. Aller Hass, Zorn, Streit, Zank, gegenseitige Verletzungen und Beleidigungen, die für die Höllen, hungrige Geister, Tiere und Reiche von König Yama charakteristisch sind – all diese Übel werden durch die gierige Anhaftung an die fünf Begierden verursacht.
Es ist diese nachgiebige Anhaftung an die fünf Begierden, die die Wesen von den Buddhas entfernt und sie von der Wiedergeburt im Himmel abhält; wie viel mehr sind sie dadurch daran gehindert, den Bodhi des Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi zu erlangen.
Auf diese Weise betrachtet der Bodhisattva, wie die Gier der Weltmenschen nach einem kleinen Hauch von Begierden sie unermessliches Leid ertragen lässt. Niemals strebt er um der Freuden der fünf Begierden willen nach dem unübertroffenen Bodhi und kultiviert die Bodhisattva-Praktiken. Vielmehr ist es allein um des Glücks aller Wesen willen, dass er sich entschließt, die großen Gelübde zu kultivieren und vollständig zu erfüllen und die Fesseln zu lösen, die die Wesen an all ihr Leid binden, damit sie Befreiung erlangen können.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva Mahā Sattva reflektiert auch so:
Ich sollte Wurzeln der Güte auf diese Weise widmen, um allen Wesen zu ermöglichen, die höchste Glückseligkeit zu erlangen, die Glückseligkeit des Nutzens, die Glückseligkeit, nicht leiden zu müssen, die Glückseligkeit der Ruhe, die Glückseligkeit der Unabhängigkeit, die Glückseligkeit der Bewegungslosigkeit, unermessliche Glückseligkeit, die Glückseligkeit, weder aufzugeben noch zurückzuweichen, unvergängliche Glückseligkeit und
die Glückseligkeit des Allwissens.
Er reflektiert auch so:
Ich sollte allen Wesen dienen, indem ich ein Lehrmeister werde, der sie unterweist, ein Minister, der ihr Heer führt, einer, der die Fackel der Weisheit hochhält, einer, der den Weg zu Frieden und Sicherheit weist, einer, der sie befähigt, gefährlichen Schwierigkeiten zu entkommen, und
einer, der ausgezeichnete und geschickte Mittel einsetzt, um ihnen zu ermöglichen, die Wahrheit zu verstehen.
Ich sollte ihnen auch als geschickter Schiffskapitän des Allwissens auf dem Ozean des Samsara dienen, der die Wesen hinüberführt und ihnen ermöglicht, das ferne Ufer zu erreichen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva Mahā Sattva widmet all seine Wurzeln der Güte diesen Wegen, nämlich indem er gemäß dem, was angemessen ist, alle Wesen rettet und beschützt und ihnen dadurch ermöglicht, dem Samsara zu entkommen, allen Buddhas zu dienen und ihnen Opfergaben darzubringen, die ungehinderte Weisheit des Allwissens zu erlangen, die vielen Māras aufzugeben, sich von schlechten Freunden zu distanzieren, sich allen guten Bodhisattva-Freunden zu nähern, alle Übertretungen auszulöschen, reines Karma zu vollenden und das umfassende Verhalten, die Gelübde und die unermesslichen Wurzeln der Güte des Bodhisattva vollständig zu erfüllen.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte rechtmäßig dargestellt hat, reflektiert er folgendermaßen:
Es ist nicht so, dass, weil es viele Wesen auf den vier Kontinenten gibt, viele Sonnen aufgehen. Es geht nur eine einzige Sonne auf, die alle Wesen überall erleuchten kann.
Auch ist es nicht das Licht, das von ihren eigenen Körpern ausgeht, das die Wesen erkennen lässt, ob es Tag oder Nacht ist und sie dann umherreisen, Dinge beobachten und allerlei Handlungen ausführen. Vielmehr ist es allein dem Aufgang der Sonne zu verdanken, dass sie diese Bestrebungen vollbringen. Insofern ist die Sonne nur eine, nicht zwei.
So verhält es sich auch mit dem Bodhisattva-Mahā Sattva. Wenn er Wurzeln der Güte kultiviert und anhäuft und sie dann widmet, sinniert er folgendermaßen: „Diese Wesen können sich nicht selbst retten.
Wie könnten sie dann andere retten? Es gibt nur mich, diese eine Person.“ Er beschließt dann, Wurzeln der Güte allein, ohne die Hilfe von Gefährten, zu kultivieren und anzuhäufen und widmet sich dann insbesondere solchen Widmungen:
Weil er alle Wesen umfassend befreien möchte;
Weil er alle Wesen überall erleuchten möchte;
Weil er alle Wesen unterweisen und führen möchte;
Weil er alle Wesen erwecken möchte;
weil er sich um alle Wesen kümmern möchte;
weil er alle Wesen vereinen möchte;
weil er alle Wesen entwickeln möchte;
weil er alle Wesen erfreuen möchte;
weil er alle Wesen zufrieden und glücklich machen möchte; und
weil er allen Wesen ermöglichen möchte, ihre Zweifel zu überwinden.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva reflektiert auch so:
Ich sollte wie die Sonne sein, die überall alles erleuchtet und dabei keine Gegenleistung für ihre Güte erwartet.
Selbst wenn es Wesen gibt, die Böses getan haben, muss ich sie dennoch einschließen und meine Gelübde niemals deswegen brechen.
Ich darf niemals alle Wesen wegen des Bösen eines einzigen Wesens im Stich lassen.
Vielmehr sollte ich fleißig die Wurzeln der Güte pflegen und so überall allen Wesen ermöglichen, Glück zu erlangen.
Auch wenn diese Wurzeln der Güte nur wenige sein mögen, sollte ich bei ihrer Bildung alle Wesen überall einschließen und mit freudigem Herzen große Widmungen aussprechen.
Hätte man Wurzeln der Güte, wollte man aber nicht allen Wesen damit Gutes tun, so wäre dies keine wahre Widmung.
Nur wenn man jede einzelne seiner Wurzeln der Güte allen Wesen überall widmet, so ist dies eine wahre Widmung.
[Daher praktiziert er Widmungen wie diese:]
Widmungen, die darauf abzielen, Wesen in der Natur der Dharmas zu etablieren, frei von jeglichen Anhaftungen;
Widmungen, in denen man erkennt, dass das Wesen der Wesen unbeweglich und unveränderlich ist;
Widmungen, in denen die Widmung nichts hat, wovon sie abhängt, und nichts, woran sie sich festklammert;
Widmungen, in denen man sich nicht an die Eigenschaften der eigenen Wurzeln der Güte klammert;
Widmungen, in denen man keine Unterscheidungen hinsichtlich der karmischen Belohnungen trifft;
Widmungen, in denen man sich nicht an die Eigenschaften der fünf Daseinsgruppen klammert;
Widmungen, in denen man die Eigenschaften der fünf Daseinsgruppen nicht beschädigt;
Widmungen, in denen man sich nicht an karmische Taten klammert;
Widmungen, in denen man keine karmischen Belohnungen anstrebt;
Widmungen, in denen man keine verunreinigende Anhaftung an Ursachen und Bedingungen hat.
Widmungen, in denen man keine Unterscheidungen trifft hinsichtlich dessen, was aus Ursachen und Bedingungen entsteht;
Widmungen, in denen man nicht an Namen und Ruhm hängt;
Widmungen, in denen man nicht an einem bestimmten Ort hängt;
Widmungen, in denen man nicht an falschen Dharmas hängt;
Widmungen, in denen man nicht an den Merkmalen der Existenz eines Wesens, den Merkmalen der Existenz der Welt oder den Merkmalen der Existenz des Geistes hängt;
Widmungen, in denen man keine verkehrten Gedanken, verkehrten Vorstellungen oder verkehrten Ansichten hervorbringt;
Widmungen, in denen man nicht am Pfad der Worte und der Rede hängt;
Widmungen, in denen man die wahre Natur aller Dharmas betrachtet;
Widmungen, in denen man die Zeichen betrachtet, die für alle Wesen gleich sind;
Widmungen, in denen man alle Wurzeln der Güte mit dem Siegel des Dharma-Reiches prägt. und
Widmungen, in denen man alle Dharmas unvoreingenommen betrachtet.
Er versteht, dass, wie alle Dharmas nicht existieren, und daß dies auch für das Pflanzen von Wurzeln der Güte gilt. Er betrachtet, dass, wie alle Dharmas nicht-dual, unentstanden und unzerstörbar sind, und daß dies auch für Widmungen gilt.
Durch die Verwendung solcher Widmungen von Wurzeln der Güte kultiviert er reine, gegenläufige Dharmas. Alle seine Wurzeln der Güte stimmen mit weltüberschreitenden Dharmas überein. Er erschafft keine dualistischen Konzepte. Nicht durch Identifikation mit karmischen Handlungen erlangt er Allwissen, noch sind seine Widmungen, die auf Allwissen gerichtet sind, unabhängig von karmischen Handlungen.
Allwissen ist nicht identisch mit karmischen Handlungen. Man erlangt Allwissen jedoch nicht unabhängig von karmischen Handlungen.
Da karmische Taten wie Licht in ihrer Reinheit sind, sind auch karmische Ergebnisse wie Licht in ihrer Reinheit.
Da karmische Ergebnisse wie Licht in ihrer Reinheit sind, ist auch die Weisheit des Allwissens wie Licht in ihrer Reinheit.
Nachdem er die Konzepte des Selbst und des Besitzes eines Selbst sowie alle durch Denken und darauf basierende Unterscheidungen hervorgerufenen Störungen aufgegeben hat, versteht er auf diese Weise vollkommen und wendet geschickte Mittel an, um all seine Wurzeln der Güte zu widmen. Wenn der Bodhisattva auf diese Weise Hingabe übt, befreit er stets und unaufhörlich Wesen, ohne jedoch in den Spuren der Dharmas zu verweilen.
Obwohl er weiß, dass alle Dharmas keine Handlungen und keine Vergeltung haben, ist er dennoch in der Lage, jede Art von karmischen Folgen hervorzurufen, ohne dabei in Widersprüche zu verfallen. Durch den Einsatz solcher zweckmäßiger Mittel kultiviert er geschickt Hingabe.
Wenn der Bodhisattva Mahā Sattva auf diese Weise Hingabe kultiviert, bleibt er frei von allen Fehlern und wird von den Buddhas gepriesen.
Söhne Buddhas, dies ist es, was die erste Art der Hingabe des Bodhisattva – Mahā Sattva – ausmacht, die Hingabe, die alle Wesen erlöst, selbst ohne jegliche Vorstellung von einem Sein.
Zu jener Zeit überblickte der Bodhisattva Vajra Banner die Versammlungen der zehn Himmelsrichtungen im gesamten Dharma-Reich, ergründete die
Bedeutung dieser tiefgründigen Aussagen und, mit einem unermesslichen Geist, der die höchsten Praktiken pflegte, dessen großes Mitgefühl
alle Wesen überall umfasste und der die Trennung der Linie aller Tatha-Gatas der drei Zeitabschnitte verhinderte, trat er in den Dharma-Schatz der verdienstvollen Eigenschaften aller Buddhas ein, erweckte den Dharma-Körper aller Buddhas und war imstande, den Geist aller Wesen zu beurteilen und die Reife der Wurzeln des Guten zu erkennen, die sie gepflanzt hatten.
Daraufhin sprach er, im Dharma-Körper wohnend und dennoch für sie reine Formkörper manifestierend, mit Hilfe der spirituellen Kräfte des Buddha, diese Verse:
Er beschreitet den Pfad unzähliger Kalpas lang, mit unerschütterlicher Kraft und unbeugsamer Entschlossenheit, weil er allen Wesen zum Wohle gereichen will, strebt er stets nach den verdienstvollen Eigenschaften aller Buddhas, unterweist unzählige Menschen auf der Welt, reinigt seinen Geist bis zur höchsten Reinheit, und nimmt sich vor, überall alle fühlenden Wesen zu retten – er ist es, der den Schatz der Hingabe wahrhaftig aufnimmt. Voller mutiger Kraft, mit scharfsinniger und tiefgründiger Weisheit und einem reinen Geist, rettet er überall alle Wesen, mit einem geduldigen und unerschütterlichen Geist.
Sein Geist ist fest und unvergleichlich, und seine Absichten sind stets rein und voller großer Freude.
So kultiviert er fleißig zum Wohle aller Wesen und, wie die große Erde, umfasst und akzeptiert er überall alle Wesen.
Nicht für sich selbst sucht er Glück, sondern allein aus dem Wunsch heraus, alle Wesen zu retten und zu beschützen.
So erweckt er den Geist tiefen Mitgefühls und gelangt rasch in den Zustand der Ungebundenheit.
Er sammelt alle Wesen aus den Welten der zehn Himmelsrichtungen um sich und verweilt, um sie zu retten, geschickt im Entschluss, indem er sich auf diese Weise in allen Hingaben übt und schult.
Im Kult des Gebens ist er von unermesslicher Freude erfüllt, indem er die Gebote der Reinheit bewahrt, bleibt er frei von Übertretungen,
und in seiner mutigen Kraft bleibt sein Geist unerschütterlich.
Dies widmet er dem Erwerb des Allwissens des Tathagata.
Sein Geist ist so weit, dass er grenzenlos ist.
Gefestigt in der Kraft der Geduld, ist er unerschütterlich.
Seine tiefen Meditationen sind stets erleuchtend.
Und seine Weisheit ist so erhaben, dass sie unbegreiflich ist.
In allen Welten und in allen zehn Himmelsrichtungen verwirklicht er die Kultivierung der reinen Praktiken vollständig
und widmet dann all diese verdienstvollen Eigenschaften, weil er allen fühlenden Wesen Glück bringen will.
Diese große Erhabenheit kultiviert fleißig alle unzähligen, grenzenlosen und unzählbaren guten karmischen Taten und unternimmt alle Anstrengungen, den Wesen zum Nutzen zu dienen und ihnen zu ermöglichen, in unbegreiflicher und unübertroffener Weisheit zu verweilen.
Um allen Wesen überall zu dienen, würde er sogar unvorstellbar viele Kalpas in den Höllen verweilen und dabei niemals an Müdigkeit oder Rückzug denken, denn mit heldenhafter Tapferkeit übt er sich stets entschlossen in seinen Hingaben.
Er sucht weder nach Formen, Klängen, Gerüchen noch Geschmäckern, noch sehnt er sich nach wundersamen Objekten der Berührung.
Vielmehr strebt er nur danach, die vielen Arten von Wesen zu retten und zu befreien, dass er stets nach unübertroffener und höchster Weisheit sucht.
Mit Weisheit, so rein wie der leere Raum selbst, kultiviert er die grenzenlosen Praktiken der großen Meister.
Alle Dharmas, die der Buddha selbst praktizierte, kultiviert und übt er stets, genau wie dieser.
Die große Erhabenheit bereist alle Welten, wo sie allen ihren vielen Wesen Frieden und Geborgenheit schenkt, und sie überall mit freudiger Wonne erfüllt, während sie unermüdlich die Praktiken des Bodhisattva pflegt.
Sie löscht alle Geistesgifte aus, und meditiert und kultiviert die höchste Weisheit.
Sie sucht kein Glück für sich selbst, denn sie wünscht sich nur, dass alle Wesen dem Leiden entkommen.
Die Hingabe dieser Person erreicht die höchste Verwirklichung, und ihr Geist ist stets rein und frei von den vielen Geistesgiften.
Alle Tatha Gatas der drei Zeiten vertrauen ihr Dharma-Erbe an, und sie weilt in der Stadt des unübertroffenen großen Dharma.
Sie hat niemals eine befleckende Anhaftung an physische Formen gehabt.
Ebenso wenig an Gefühle, Wahrnehmung, prägende Faktoren und Bewusstsein.
Ihr Geist transzendiert für immer die drei Daseinsbereiche, und sie widmet all ihre verdienstvollen Eigenschaften. Alle Wesen, die der Buddha kennt und sieht – ausnahmslos versammelt er sie alle.
Er gelobt, dass sie alle die Befreiung erlangen werden, und übt sich um ihretwillen, wodurch er große Freude erzeugt.
In jedem Augenblick seines Geistes ist sein Geist stets auf eine Weisheit gerichtet, die so umfassend ist, dass sie ihresgleichen sucht. Frei von Täuschung ist seine rechte Achtsamkeit immer ruhig, und all seine karmischen Taten sind vollkommen rein.
Da all diese Bodhisattvas in der Welt weilen, sind sie an keine inneren oder äußeren Dharmas gebunden.
Sie gleichen dem Wind, der ungehindert durch den Raum weht.
So ist auch diese große Erhabenheit in ihrem Geistesgebrauch.
All seine körperlichen Handlungen sind rein, all seine Worte sind fehlerlos, und sein Geist ist stets auf den Pfad des Tatha gata gerichtet.
So vermag er alle Buddhas zu erfreuen.
In den unzähligen Ländern der zehn Himmelsrichtungen, wo immer Buddhas weilen, reist er, um sie zu besuchen.
Dort betrachtet er jene mitfühlenden Bhagavats, und keinen von ihnen würde er nicht verehren, zu dem er aufblickt und dem er nicht dient.
Sein Geist, stets rein, hat alle Arten von Fehlern abgelegt.
Überall betritt er die Welt, ohne etwas zu fürchten.
Bereits auf dem unübertroffenen Pfad des Tatha gata verweilend, dient er allen in den drei Daseinsbereichen als unerschöpflicher Quell des Dharma.
Er betrachtet alle Dharmas mit unermüdlichem Eifer und sinniert dementsprechend über Sein und Nichtsein.
Auf diese Weise schreitet er zur Erkenntnis der wahren Wahrheit voran und gelangt in die tiefste, konfliktfreie Sphäre.
Dadurch kultiviert und beschreitet er den festen Pfad, den kein Wesen zerstören kann.
Er ist imstande, das Wesen aller Dharmas vollständig zu durchdringen und bleibt während der drei Zeitalter frei von Anhaftungen.
So erreichen seine Hingaben das ferne Ufer der Vollkommenheit, er befähigt alle Wesen, die vielen Verunreinigungen abzulegen,
er gibt für immer alles auf, wovon man sich stützen könnte, und erreicht schließlich die höchste Stufe der Unabhängigkeit.
Der Bodhisattva ist imstande, die Sprachen aller Wesen zu unterscheiden und in ihnen zu sprechen, wobei er sich den Unterschieden der einzelnen Arten anpasst, und dies mit einem Geist, der frei von Anhaftungen und ungehindert ist.
Auf diese Weise kultiviert der Bodhisattva die Hingabe unzähliger verdienstvoller Eigenschaften und geschickter Mittel, mit denen er alle Buddhas in den Welten der zehn Himmelsrichtungen dazu bringt, sein Lob zu verkünden.
Söhne Buddhas, was bedeutet dann die unzerstörbare Hingabe des Bodhisattva-Mahā Sattva? Söhne Buddhas, dieser Bodhisattva Mahā Sattva:
Erlangt unzerstörbaren Glauben an alle Tatha Gatas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart, weil er allen Buddhas dienen kann;
Erlangt unzerstörbaren Glauben an alle Bodhisattvas, selbst an jene, die nur einen Augenblick lang den Entschluss gefasst haben, nach allwissender Erkenntnis zu streben, denn er hat geschworen, unermüdlich die Wurzeln der Güte aller Bodhisattvas zu kultivieren.
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an alle Lehren des Buddha, weil er ein tiefes Verlangen danach verspürt, sie zu erlangen;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an alle Lehren der Buddhas, weil er sie beschützt und bewahrt;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an alle Wesen, weil er sie mit dem Auge der Güte gleich behandelt, ihnen seine Wurzeln der Güte widmet und ihnen überall Gutes tut;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an alle Lehren der Reinheit, weil er überall unermessliche Wurzeln der Güte anhäuft;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an den Pfad der Hingabe aller Bodhisattvas, weil er alle besonders hohen Absichten vollständig erfüllt hat;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an alle Bodhisattva-Meister des Dharma, weil er alle Bodhisattvas als Buddhas betrachtet;
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an die souveräne Meisterschaft aller Buddhas über die spirituellen Überkenntnisse aufgrund seines tiefen Glaubens an die Unvorstellbarkeit aller Buddhas;
und er erlangt unerschütterlichen Glauben an die geschickte Praxis aller Bodhisattvas, weil er viele verschiedene Arten der
unermesslichen und unzählbaren Erfahrungssphären, die mit den Praktiken verbunden sind, zusammenführt.
Er erlangt unerschütterlichen Glauben an die souveräne Meisterschaft aller Buddhas über die spirituellen Überkenntnisse aufgrund seines tiefen Glaubens an die Unvorstellbarkeit aller Buddhas;
und er erlangt unerschütterlichen Glauben an die Praxis aller Bodhisattvas, weil er viele verschiedene Arten der unermesslichen und unzählbaren Erfahrungssphären, die mit den Praktiken verbunden sind, zusammenführt.
Söhne des Buddha, wenn dieser Bodhisattva-Mahā Sattva sich auf diese Weise in unzerstörbarem Glauben verankert, pflanzt er alle Arten von unermesslichen und grenzenlosen Wurzeln der Güte in Bezug auf Buddhas, Bodhisattvas, Śrāvaka-Schüler, Pratyekabuddhas, die Lehren aller Buddhas, alle Wesen und die vielen anderen verschiedenen objektiven Sphären dieser Art und bewirkt dadurch, dass der Bodhi-Entschluss immer größer wird und seine Güte und sein Mitgefühl unermesslich werden.
Er betrachtet alles mit gleicher Achtung und kultiviert und übt sich dementsprechend in dem, was alle Buddhas getan haben, sammelt alle reinen Wurzeln der Güte, tritt in die wahre Wahrheit ein, sammelt die verdienstvollen Praktiken, übt das Geben mit großer Güte, kultiviert alle verdienstvollen Eigenschaften und betrachtet die drei Zeitabschnitte als gleichwertig.
Der Bodhisattva-Mahā Sattva widmet alle Wurzeln der Güte und verdienstvollen Eigenschaften wie diese dem Erreichen des Allwissens und wünscht sich, stets die Buddhas sehen zu können, guten spirituellen Freunden nahe zu sein, mit den Bodhisattvas zusammenzu weilen
und dem Streben nach Allwissen mit einem Geist, der nicht einen Augenblick davon ablässt, stets bewusst zu bleiben.
Er nimmt die Lehren Buddhas in sich auf und bewahrt sie, beschützt, lehrt und fördert fleißig alle Wesen.
Mit einem Geist, der stets auf die Hingabe an den weltüberschreitenden Pfad ausgerichtet ist, bringt er allen Meistern des Dharma Opfergaben dar und dient ihnen voller Bewunderung.
Er versteht alle Dharmas vollständig, erinnert sich an sie, vergisst sie nie und kultiviert die großen Gelübde, bis sie ihre volle Erfüllung erreicht haben.
Auf diese Weise sammelt der Bodhisattva Wurzeln der Güte an, vervollkommnet sie, lässt sie wachsen, betrachtet sie, verankert seine Achtsamkeit in ihnen, unterscheidet sie, erfreut sich an ihnen, kultiviert sie und gründet sich in ihnen.
... Nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva auf diese Weise alle Arten von Wurzeln der Güte angesammelt hat, nutzt er die Früchte, die er durch
diese Wurzeln der Güte erlangt hat, für die Ausübung der Bodhisattva-Praktiken. In jedem aufeinanderfolgenden Augenblick seines Bewusstseins sieht er unzählige Buddhas und dient ihnen, dem Angemessenen entsprechend, und bringt ihnen Opfergaben dar:
Asaṃ khyeyas an Juwelen, Asaṃ khyeyas an Blumen, Asaṃ khyeyas an Girlanden, Asaṃ khyeyas an Gewändern, Asaṃ khyeyas an Kanus, Asaṃ khyeyas an Bannern, Asaṃ khyeyas an Wimpeln, Asaṃ khyeyas an Schmuck, Asaṃ khyeyas an Begleitern, Asaṃ khyeyas an bemalten und dekorierten Plätzen,
Asaṃ khyeyas an Parfums, Asaṃ khyeyas an Räucherpulver, Asaṃ khyeyas an gemischten Räucherwerken, Asaṃ khyeyas des brennenden Weihrauchs, asaṃ khyeyas der Beispiele tiefen Glaubens, asaṃ khyeyas der Beispiele von Freude, asaṃ khyeyas der Beispiele reinen Gedankens, asaṃ khyeyas der Beispiele ehrenvoller Wertschätzung, asaṃ khyeyas des Lobes, asaṃ khyeyas der Verehrung, asaṃ khyeyas juwelenbesetzter Throne, asaṃ khyeyas von Blumenthronen, asaṃ khyeyas von Weihrauchthronen, asaṃ khyeyas von mit Girlanden geschmückten Thronen, asaṃ khyeyas von Sandelholzthronen, asaṃ khyeyas von mit Gewändern behängten Thronen, asaṃ khyeyas von Vajrathronen, asaṃ khyeyas von maṇi Juwelenthronen, asaṃ khyeyas von Thronen geschmückt mit juwelenbesetzten Seidenstoffen, asaṃ khyeyas von juwelenfarbenen Thronen, asaṃ khyeyas von juwelenbesetzten Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von mit Blumen geschmückten Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von duftenden Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von girlandengeschmückten Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von mit Gewändern behängten Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von mit Juwelen eingelegten Gehmeditationsplätzen, asaṃ khyeyas von Gehmeditationsplätzen, die mit allen Arten von juwelenbesetzten und bestickten Seidenstoffen geschmückt sind, asaṃ khyeyas von Gehmeditationsplätzen mit Tāla-Bäumen, die mit allen Arten von Juwelen geschmückt sind, asaṃ Khyeyas von Orten der Gehmeditation.....
mit Geländern, die mit allerlei Juwelen geschmückt sind, asaṃ khyeyas von wandelnden Meditationsplätzen, die mit allerlei hängenden, juwelenbesetzten Glockennetzen bedeckt sind, asaṃ khyeyas von Palästen, die mit allerlei Juwelen geschmückt sind, asaṃ khyeyas von Palästen,
die mit allerlei Blumen geschmückt sind, asaṃ khyeyas von Palästen, die mit allerlei Düften erfüllt sind, asaṃ khyeyas von Palästen,
die mit allerlei Girlanden geschmückt sind, asaṃ khyeyas von Palästen aus allerlei Sandelholz, asaṃ khyeyas von Palästen mit Schatzkammern voller wunderbarem, festem Weihrauch, asaṃ khyeyas von Palästen aus allerlei Vajra, asaṃ khyeyas von Palästen, die mit allen Arten von Mani-Juwelen geschmückt sind, alle von denen einige außerordentlich wunderbar und sogar den himmlischen überlegen sind: Asaṃ Khyeyas aller Arten von Bäumen, geschmückt mit verschiedenen Juwelen, Asaṃ Khyeyas aller Arten von duftenden Bäumen, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, geschmückt mit juwelenbesetzten Gewändern, Asaṃ Khyeyas aller Arten von musikalischen Bäumen, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, behängt mit Juwelenschmuck, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, die wundersame Klänge von sich geben, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, geschmückt mit unendlich schönen Juwelen, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, geschmückt mit juwelenbesetzten und bestickten Seidenbändern, Asaṃ Khyeyas von Bäumen, geschmückt mit juwelenbesetzten Klangspielen und Asaṃ Khyeyas von Bäumen, geschmückt mit allen Blumenarten, Parfums, Banner, Fahnen, Girlanden und Baldachine sowie andere Bäume dieser Art die sich ausbreiteten und diese geschmückten Paläste vor dem Sonnenlicht beschatteten.
Diese Paläste hatten auch asaṃ khyeyas von Geländerverzierungen, asaṃ khyeyas von Fensterverzierungen, asaṃ khyeyas von Torverzierungen,
asaṃ khyeyas von Turmverzierungen, asaṃ khyeyas von halbmondförmigen Fensterverzierungen, asaṃ khyeyas von Markisenverzierungen,
asaṃ khyeyas von herabhängenden goldenen Netzen, die sie von oben bedeckten, asaṃ khyeyas von Weihrauch, der überall zirkulierte und die Luft durchdrang, und asaṃ khyeyas von Gewändern, die auf ihren Grundstücken ausgebreitet waren.
Söhne des Buddha, unzählige, unzählbare und unaussprechliche Kalpas lang, mit reinem Herzen voller Verehrung, bringt der Bodhisattva-Mahā Sattva ehrfürchtig alle Arten von Opfergaben dar, und tut dies unaufhörlich, ohne jemals von dieser Praxis abzulassen oder zu ruhen.
Nach dem Nirvāṇa eines jeden der Tatha Gatas verehrt er deren Śarīra auf genau dieselbe Weise und bringt ihnen Opfergaben dar, um:
allen Wesen zu ermöglichen, reinen Glauben zu entwickeln;
allen Wesen zu ermöglichen, Wurzeln der Güte anzusammeln;
allen Wesen zu ermöglichen, sich von allem Leiden zu lösen;
allen Wesen zu ermöglichen, umfassendes Verständnis zu entwickeln;
600x
Um allen Wesen zu ermöglichen, prächtigen Schmuck zu erschaffen;
um sie zu befähigen, unermesslichen Schmuck zu verwenden, um Schmuck zu erschaffen;
um all ihr Tun zum höchsten Erfolg zu führen;
um sie erkennen zu lassen, dass es äußerst schwierig ist,
den Buddhas jemals in der Welt zu begegnen;
um sie zu befähigen, die unermesslichen Kräfte des Tathāgata zu erfüllen;
um sie zu befähigen, die Stupas und Tempel des Buddha zu schmücken und ihnen Opfergaben darzubringen; und
um sie zu befähigen, das Dharma aller Buddhas zu erhalten und zu bewahren.
Auf diese Weise bringt er allen gegenwärtigen Buddhas sowie ihrem Śarīra nach ihrem Eintritt ins Nirvana Opfergaben dar.
Alle Opfergaben, die er darbringt, könnten selbst in einem Asaṃ Khyeya von Kalpas nicht vollständig beschrieben werden.
Auf diese Weise kultiviert und sammelt er unermesslich verdienstvolle Eigenschaften an, alles zum Wohle aller Wesen, ohne jemals zurückzuweichen, ohne jemals zu ruhen, ohne jemals zu ermüden, ohne jegliche Anhaftung, frei von jeglichem Denken, ohne von irgendetwas abhängig zu sein, indem er sich für immer von allem trennt, worauf er sich verlassen könnte, und indem er ein Selbst und dessen Besitz aufgibt.
Er prägt alle Handlungswege mit dem Prägebild des wahrheitsgemäßen Dharma ein, erkennt die Nicht-Herkunft der Dharmas und weilt dort, wo der Buddha weilt.
Er prägt alle seine Erfahrungsbereiche mit der Betrachtung ihrer unproduktiven Natur ein.
Alle Buddhas betrachten mit schützender Achtsamkeit Widmungen, die mit dem Entschluss [zur Erlangung des Bodhi] verbunden sind, einschließlich: Widmungen, die mit der Natur aller Dharmas übereinstimmen;
Zweckmäßige Widmungen für den Eintritt in ungeschaffene Dharmas, um alles zu vollbringen, was zu vollbringen ist;
zweckmäßige Widmungen für das Loslassen aller begrifflichen Bindungen an Phänomene;
Widmungen, die in unzähligen geschickten Mitteln verweilen;
Widmungen, um alle Existenzebenen für immer zu transzendieren;
zweckmäßige Widmungen für die Kultivierung aller Praktiken ohne Verweilen in Zeichen;
Widmungen für die Ansammlung von Wurzeln der Güte überall;
umfassende Widmungen für die Reinigung aller Bodhisattva-Praktiken überall;
Widmungen für den Entschluss, unübertroffenen Bodhi zu erlangen;
Widmungen für das Zusammenleben mit allen Wurzeln der Güte; und
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva alle Wurzeln der Güte auf diese Weise weiht, so ändert er sich, obwohl er sich dem Samsara anpasst, nicht. Im Streben nach allumfassendem Wissen weicht er niemals zurück.
Selbst inmitten aller Daseinsbereiche bleibt sein Geist unerschütterlich, ungestört und fähig, alle Wesen zu befreien.
Er bleibt unbefleckt von bedingten Dharmas und verliert nicht seine ungetrübte Weisheit.
Die Ursachen und Bedingungen, die mit den Stufen der Bodhisattva-Praxis verbunden sind, sind unendlich. Kein Dharma der Welt kann ihn verändern oder ihn bewegen.
Er erfüllt die Reinigung aller Pāramitā vollständig und ist fähig, alle Weisheitskräfte zu vervollkommnen.
Auf diese Weise verlässt der Bodhisattva die Dunkelheit der Täuschung, vervollkommnet den Bodhi-Entschluss, manifestiert Strahlkraft, fördert das Wachstum reiner Dharmas, widmet dies dem höchsten Pfad und erfüllt die vielen Praktiken vollständig.
Mit einem gereinigten Geist ist er in der Lage, alle Dharmas als Manifestationen des Geistes zu unterscheiden und vollständig zu verstehen.
Er weiß, dass karmische Handlungen wie Beschwörungen sind, dass karmische Vergeltung wie Spiegelbilder ist, dass alle Handlungen wie Transformationen sind, dass alle aus Ursachen und Bedingungen hervorgegangenen Dharmas wie Echos sind und dass alle Bodhisattva-Praktiken wie Spiegelbilder sind.
Er entwickelt das reine Dharma-Auge, frei von allen Anhaftungen, sieht die weite Welt des Ungeschaffenen, erkennt die ruhende Natur, versteht die Nicht-Dualität der Dharmas vollständig, erkennt den wahren Charakter der Dharmas, erfüllt die Bodhisattva-Praktiken, bleibt frei von jeglicher Anhaftung an irgendwelche Zeichen, ist fähig, alle Handlungen gemeinsamer Unternehmungen zu kultivieren, verlässt niemals die Dharmas der ursprünglichen Reinheit, gibt alle Anhaftungen auf und verweilt in den Praktiken frei von Anhaftung.
... Auf diese Weise widmet sich der Bodhisattva geschickten, kontemplativen Betrachtungen, frei von Täuschung, widerspricht keinem Dharma, verletzt nicht die karmische Kausalität, erkennt die Wirklichkeit klar, widmet sich geschickt der Hingabe, erkennt das Wesen der Dharmas und nutzt die Kraft geschickter Mittel, um karmische Ergebnisse zu erzielen, die es ihm ermöglichen, das ferne Ufer der Vollkommenheit zu erreichen. Er betrachtet alle Dharmas mit Weisheit und erlangt spirituelles Wissen.
Mühelos entwickelt er die Wurzeln des Guten, die aus seinen Handlungen entspringen, und ist meisterhaft in allem, was er sich vornimmt.
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Der Bodhisattva Mahā Sattva widmet seine Wurzeln der Güte auf diese Weise, weil er alle Wesen befreien möchte, weil er die Trennung der Buddha-Linie verhindern möchte, weil er die Werke der Māras für immer aufgeben möchte, weil er die Verwirklichung des grenzenlosen Allwissens ersehnt, daran glaubt und es niemals aufgibt, und weil er die weltlichen Erfahrungsbereiche hinter sich lassen und die verschiedenen Arten von Verunreinigungen abstreifen möchte.
Er wünscht sich auch, dass die Wesen reine Weisheit erlangen, tiefgründige und geschickte Mittel anwenden, den Dharmas des Samsāra entfliehen, die Wurzeln der Güte des Buddha erlangen, alle Werke der Māras für immer ablegen, all ihre Handlungen mit dem Siegel der Gleichmut prägen, sich vornehmen, die Erkenntnis aller Erscheinungsweisen zu erlangen und alle weltüberschreitenden Dharmas zu vollenden.
Söhne Buddhas, dies ist die zweite der Hingaben des Bodhisattva Mahā Sattva, die unzerstörbare Hingabe.
Wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva in dieser Hingabe verweilt, kann er alle unzähligen Buddhas sehen, vervollkommnet unzählige reine und erhabene Dharmas, erlangt überall den Geist der Unparteilichkeit gegenüber allen Wesen und wird frei von jeglichen Zweifeln bezüglich der Dharmas.
Mit der spirituellen Kraft aller Buddhas bezwingt er die vielen Māras, wendet sich für immer von ihren Taten ab, wird in den Adel hineingeboren und erfüllt den Bodhi-Entschluss.
Er erlangt ungetrübte Weisheit und ist, mit einem Verständnis, das nicht von anderen stammt, imstande, die Bedeutung aller Dharmas zu offenbaren und zu erklären.
Gemäß der Kraft seines Denkens ist er imstande, alle Kṣetras zu betreten, überall Wesen zu erleuchten und ihnen allen zu ermöglichen, Reinheit zu erlangen. Durch die Kraft dieser unzerstörbaren Hingabe sammelt der Bodhisattva Mahā Sattva alle Wurzeln der Güte und widmet sie auf diese Weise.
Dann überblickte der Vajra Banner Bodhisattva die zehn Himmelsrichtungen und sprach, unterstützt von den spirituellen Kräften des Buddha, diese Verse:
Der Bodhisattva, der bereits unzerstörbare Entschlossenheit erlangt hat, kultiviert alle guten karmischen Taten und ist daher imstande, die Buddhas zu erfreuen.
Diejenigen, die weise sind, widmen dies.
Er bringt unzähligen Buddhas Opfergaben dar, übt das Geben, hält die Gebote ein und bezwingt die Sinnesorgane, alles um seines Eifers willen, allen Wesen zu helfen und ihnen überall zu ermöglichen, Reinheit zu erlangen. Alle Arten von erlesenem und wundervollem Weihrauch und Blumen, unzählige verschiedene Arten von überaus feinen Gewändern, juwelenbesetzten Baldachinen sowie Schmuck – all dies bietet er den Tathagatas an.
Auf diese Weise bringt er allen Buddhas Opfergaben dar unzählige, zahllose und unvorstellbar viele Kalpas lang in denen er sie verehrt und ehrt, stets voller Freude und ohne jemals auch nur einen Augenblick der Müdigkeit zu verspüren.
Er übt sich ungeteilt in der Achtsamkeit auf alle Buddhas, diese unermesslich hellen Lampen, die durch alle Welten leuchten, woraufhin von allen Tatha Gatas in den zehn Himmelsrichtungen keine einzige vor ihm erscheint, als sähe er sie mit eigenen Augen.
Unvorstellbar viele Kalpas lang übt er mit unermüdlichem Geist viele verschiedene Arten des Gebens, und hunderttausende Male, unzählige Male, unzählige Kalpas lang kultiviert er alle anderen Arten guter Dharmas, alles auf dieselbe Weise.
Nachdem die Tathā Gatas ins Nirvana eingegangen sind, ist er unermüdlich darin, ihren Śarīra Opfergaben darzubringen.
Und für sie alle errichtet er mit vielen verschiedenen, wunderbaren Verzierungen unzählige Stupas und Tempel.
Er gestaltet sie in unvergleichlichen und erhabensten Formen, geschmückt mit Juwelen und reinem Gold, von so imposanter Höhe und Größe, dass sie mit Bergkönigen wetteifern, und erschafft sie in unzähligen Koṭīs.
Nachdem er diese Opfergaben mit reiner Ehrfurcht dargebracht hat, empfindet er dann auch freudige Wonne und hegt den Wunsch, unzählige Kalpas lang in der Welt zu verweilen, um Wesen zu retten und zu beschützen und ihnen zur Befreiung zu verhelfen.
Im vollen Bewusstsein, dass alle Wesen lediglich falsche Wahrnehmungen sind, macht er keinerlei Unterscheidungen zwischen ihnen, und dennoch vermag er geschickt die individuellen Fähigkeiten der Wesen zu erkennen und überall den vielen Arten von Wesen Nutzen zu bringen.
Der Bodhisattva kultiviert und sammelt alle verdienstvollen Eigenschaften an, die unermesslich, überaus erhaben und unvergleichlich sind.
Im vollen Bewusstsein, dass keine von ihnen ein essentielles Wesen besitzt, widmet er sie dennoch entschlossen auf diese Weise.
Er betrachtet alle Dharmas mit höchster Weisheit, erkennt, dass unter ihnen allen kein einziger Dharma jemals entsteht,
und wendet geschickte Mittel wie diese an, um die Hingabe seiner unermesslichen und unerschöpflichen verdienstvollen Eigenschaften zu kultivieren.
Durch diese geschickten Mittel bewirkt er, dass sein Geist so rein wird, dass er in allem, was er tut, allen Tatha Gatas gleichkommt.
Weil die Kraft dieser geschickten Mittel unendlich ist, ist sein daraus resultierender Verdienst letztlich unerschöpflich.
Er erweckt den Entschluss, den unübertroffenen Bodhi zu erlangen, der auf nichts in der ganzen Welt angewiesen ist, und der sich in alle Welten und alle zehn Himmelsrichtungen erstreckt, in denen er in allem, was er tut, völlig ungehindert ist.
Alle Tatha Gatas treten in die Welt, weil sie die Geister der Wesen leiten wollen.
Selbst wenn man sie gemäß der Natur ihres Geistes betrachtet, und bis zum Letzten sucht, können sie niemals erfasst werden.
Alle Dharmas ohne Ausnahme, gehen in die Soheit ein und sind frei von jeglicher Wesensnatur.
Mit diesem gereinigten Auge widmet er sich und öffnet die Gefängnisse von Geburt und Tod jener Welten.
Obwohl er alle Existenzebenen reinigen kann, macht er dennoch keine Unterscheidung zwischen ihnen.
Er erkennt, dass die Natur aller Existenzebenen völlig nicht existent ist.
Und so empfindet er mit gereinigtem Geist tiefe Freude.
Wie er in jedem einzelnen Buddha-Land auf nichts angewiesen ist, so ist es auch in allen Buddha-Landen.
Er ist auch frei von jeglicher Verunreinigung durch bedingte Lehren, und weiß, dass deren Natur keine Grundlage hat.
So erlangt er allumfassendes Wissen und wird mit unübertroffener Weisheit geschmückt.
Deshalb sind alle Buddhas erfreut.
Dies sind die karmischen Werke, die mit den Hingaben des Bodhisattva verbunden sind.
Der Bodhisattva erinnert sich mit ungeteilter Aufmerksamkeit an die unübertroffene Weisheit und die geschickten Mittel aller Buddhas und denkt:
„So wie die Buddhas in allem auf nichts angewiesen sind, wovon sie sich stützen, so möge auch ich diese verdienstvollen Eigenschaften entwickeln und vervollkommnen.“
Er konzentriert sich mit ungeteilter Aufmerksamkeit darauf, alle zu retten und zu beschützen und ihnen zu ermöglichen, die vielen Arten schlechten Karmas hinter sich zu lassen.
Auf diese Weise kommt er allen Wesen zugute, indem er ihnen aufmerksam zusieht und sie niemals verlässt.
Indem er auf den Grundlagen der Weisheit verweilt und den Dharma bewahrt und beschützt, wählt er nicht den Weg ins Nirvana, indem er die anderen Fahrzeuge beschreitet.
Vielmehr wünscht er sich nur, den unübertroffenen Pfad des Buddha zu erlangen.
So übt der Bodhisattva geschickte Hingabe.
Er lässt sich nicht von den bedingten und falschen Phänomenen verführen, von denen die Wesen sprechen.
Obwohl er nicht auf den Pfad der Worte und der Rede angewiesen ist, hängt er auch nicht daran, frei von Worten zu bleiben.
Alle Tatha Gatas in den zehn Richtungen begreifen alle Dharmas ausnahmslos vollständig.
Obwohl sie erkennen, dass sie alle leer und ruhend sind, erwecken sie dennoch keine Gedanken, die von der Leerheit besessen sind.
Mit einem einzigen Schmuckstück schmücken sie alles, und enthalten sich dennoch jeglicher Unterscheidung zwischen den Dharmas.
Auf diese Weise erwecken sie die vielen Wesen zur Erkenntnis, dass alles frei von jeglicher Natur und frei von allem ist, worüber man nachdenken könnte.
Söhne des Buddha, was ist dann mit der Hingabe des Bodhisattva-Mahā Sattva gemeint, die der aller Buddhas gleicht?
Söhne des Buddha, dieser Bodhisattva Mahā Sattva stimmt mit allen Buddhas, den Bhagavats der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart in seiner Praxis und Übung auf dem Pfad der Hingabe überein. Während er auf diese Weise auf dem Pfad der Hingabe kultiviert und übt, wann immer er irgendeine Form wahrnimmt und so weiter bis hin zu wann immer er irgendein Berührungsobjekt oder Dharma als Gegenstand des Geistes wahrnimmt, sei es schön oder abstoßend, so verspürt er weder Verlangen noch Abneigung. Vielmehr erreicht sein Geist einen Zustand souveräner Meisterschaft, in dem er frei von jeglichem Fehler ist, weit, rein, freudig, zufrieden und frei von allen beunruhigenden Leiden. Sein Geist verweilt in geschmeidiger Flexibilität und alle seine Sinne erfahren Klarheit und Kühle.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva eine solche Glückseligkeit erfährt, erweckt er einen weiteren Gedanken, den er allen Buddhas widmet, und denkt:
Möge es sein, dass ich durch die Wurzeln der Güte, die ich nun gepflanzt habe, die Glückseligkeit der Buddhas immer weiter wachsen lasse, nämlich:
Die unvorstellbare Glückseligkeit, in der die Buddhas weilen;
Die unvergleichliche Glückseligkeit der SamāDhis der Buddhas;
Die grenzenlose Glückseligkeit ihrer großen Güte und ihres Mitgefühls;
Die Glückseligkeit der Befreiungen aller Buddhas;
Die Glückseligkeit ihres grenzenlosen spirituellen Wissens;
Die Glückseligkeit ihrer höchsten, verehrten Meisterschaft;
Die Glückseligkeit ihrer unermesslichen, höchsten Kräfte;
Die Glückseligkeit ihrer Ruhe jenseits aller Sinneswahrnehmung. Die Glückseligkeit ihres Verweilens in der ungestörten, beständigen
rechten meditativen Konzentration des Ortes; und
die unveränderliche Glückseligkeit der Ausübung nicht-dualistischer Praxis.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte den Buddhas gewidmet hat, widmet er diese Güte auch den Bodhisattvas, nämlich:
um jenen, die ihre Gelübde noch nicht erfüllt haben, zu deren vollständiger Erfüllung zu verhelfen;
um den Geist jener, deren Geist noch nicht gereinigt ist, zu reinigen;
um jenen, die die Pā Ramitās noch nicht vollständig erfüllt haben, zu deren vollständiger Erfüllung zu verhelfen;
um sie im Vajra Bodhi-Entschluss zu festigen;
um ihnen zu helfen, auf ihrem Weg zur Allerkenntnis Unumkehrbarkeit zu erlangen;
um sie zu befähigen, niemals die große Kraft im Schutz der Tore zum Bodhi und all ihrer Wurzeln der Güte aufzugeben;
um allen Wesen zu ermöglichen, ihren Stolz auf sich selbst abzulegen, den Bodhi-Entschluss zu erwecken und so all ihre Wünsche zu erfüllen;
Um sie an den Orten zu verankern, an denen alle Bodhisattvas weilen;
um ihnen zu helfen, die hellen und scharfen Fähigkeiten des Bodhisattva zu erlangen; und
um ihnen zu helfen, Wurzeln der Güte zu entwickeln und allwissende Erkenntnis zu erlangen.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva seine Wurzeln der Güte den Bodhisattvas auf diese Weise gewidmet hat, widmet er sie auch allen Wesen, in der Hoffnung, dass dadurch die Wurzeln der Güte dieser Wesen, selbst jener aus den kleinsten Handlungen wie dem Sehen des Buddha, dem Hören des Dharma oder der Verehrung des Arya Sangha, selbst für einen Augenblick wie einen Fingerschnipp, es ihnen ermöglichen, alle Hindernisse hinter sich zu lassen, so dass:
sie die vollkommene Achtsamkeit auf den Buddha erlangen;
sie sich der geschickten Mittel des Dharma bewusst werden;
Sie werden sich der Ehrfurcht vor der Sangha bewusst werden;
Sie werden niemals die Fähigkeit verlieren, den Buddha zu sehen;
Sie werden Reinheit des Geistes erlangen;
Sie werden den Dharma aller Buddhas erlangen;
Sie werden unermessliche Tugend anhäufen;
Sie werden die spirituellen Überkenntnisse reinigen;
Sie werden Zweifel am Dharma aufgeben; und
Sie werden sich stets auf die Lehren verlassen.
Und so wie er Weihen für alle Wesen darbringt, so tut er dies auch zum Wohle der Śrāvaka-Schüler und Pratyekabuddhas, und zwar auf dieselbe Weise.
Darüber hinaus wünscht er sich, dass alle Wesen für immer die Höllenreiche, die Reiche der hungrigen Geister, die Tierreiche, die Reiche von König Yama und all die anderen elenden Stadien der Existenz hinter sich lassen, und dass sie den Entschluss, unübertroffenen Bodhi zu erlangen, weiterentwickeln, ihren Geist auf das fleißige Streben nach dem Wissen um alle Erscheinungsweisen konzentrieren, sich für immer davon abhalten, den rechten Dharma aller Buddhas zu verleumden, die Glückseligkeit des Buddha erlangen, Reinheit von Körper und Geist erlangen und allwissende Erkenntnis erlangen.
Söhne des Buddha, allein aufgrund großer Gelübde werden die Wurzeln der Güte des Bodhisattva Mahā Sattva in ihrer Einweihung richtig eingeweiht, in ihrer Anhäufung richtig angehäuft und in ihrer Vermehrung richtig vermehrt, bis sie schließlich unermesslich und vollkommen erfüllt sind. Söhne des Buddha, selbst wenn er als Familienvater im Haus mit Ehepartner und Kindern lebt, verliert der Bodhisattva-Mahā Sattva niemals auch nur kurz den Entschluss, Bodhi zu erlangen. Mit rechter Achtsamkeit sinniert er über das Reich des Allwissens, befreit sich selbst und befreit sie, indem er ihnen ermöglicht, dessen höchste Verwirklichung zu erlangen.
Mit ausgezeichneten und geschickten Mitteln lehrt er seine Familie, ermöglicht ihnen, in die Weisheit des Bodhisattva einzutreten und zur Reife und Befreiung zu gelangen. Obwohl er mit ihnen zusammenlebt, bleibt sein Geist frei von Anhaftungen. Er verlässt sich auf sein ursprüngliches großes Mitgefühl, während er im Familienleben verweilt und, aufgrund seines gütigen Geistes, mit seiner Frau und seinen Kindern im Einklang lebt, sodass dies kein Hindernis für den Reinigungsweg des Bodhisattva darstellt.
Obwohl der Bodhisattva-Mahā Sattva im Familienleben verweilt und verschiedenen Tätigkeiten nachgeht, gibt er niemals, nicht einmal für einen Augenblick, seinen Entschluss auf, allwissend zu werden. Das heißt, ob beim Anziehen seiner Kleidung, beim Schmecken von Speisen, beim Einnehmen von Medikamenten, beim Waschen seines Gesichts und Ausspülen seines Mundes, beim Auftragen von Salben, beim Umdrehen, um etwas anzusehen, beim Gehen, Stehen, Sitzen oder Liegen, in all seinen körperlichen, verbalen und geistigen Handlungen, ob im Schlaf oder im Wachzustand – in all diesen Handlungen ist sein Geist stets dem Weg des allwissend gewidmet. Er konzentriert sich darauf und denkt darüber nach, ohne Zeit zu haben, dies aufzugeben.
Weil er allen Wesen Gutes tun will, legt er unermesslich große Gelübde ab, um Bodhi zu erlangen, sammelt unzählige Wurzeln der Güte, pflegt fleißig jede Art von Güte, rettet überall alle, gibt für immer jede Form von Arroganz oder Nachlässigkeit auf und schreitet mit entschlossenem Willen auf den Grund des Allwissens zu, ohne jemals die Absicht zu haben, einen anderen Weg einzuschlagen.
Er meditiert stets über den Bodhi aller Buddhas, gibt für immer alle unreinen Dharmas auf, pflegt das, was alle Bodhisattvas üben, bleibt frei von Hindernissen auf dem Weg zum Allwissen, verweilt auf dem Grund des Allwissens, erfreut sich an der Rezitation und Praxis der Lehren und nutzt unermessliche Weisheit, um alle Arten von Wurzeln der Güte anzusammeln.
Sein Geist ist frei von jeglicher Zuneigung zu irgendetwas in der Welt und auch von jeglicher unreinen Anhaftung an die Praktiken, denen er nachgeht. Er nimmt die Lehren aller Buddhas ungeteilt in sich auf und bewahrt sie.
So wohnt der Bodhisattva im Leben des Hausherrn, sammelt überall Wurzeln der Güte, lässt sie wachsen und widmet sie dem unübertroffenen Bodhi der Buddhas.
Söhne des Buddha, zu jener Zeit, selbst wenn der Bodhisattva einem Tier auch nur einen Bissen oder ein Körnchen Nahrung gab, sprach er diesen Wunsch:
Möge dies diesen Wesen ermöglichen, den Pfad der tierischen Wiedergeburt zu verlassen, ihnen zum Nutzen gereichen, sie glücklich machen und letztendlich
ihre Befreiung herbeiführen, durch die sie für immer den Ozean des Leidens durchqueren, für immer das Gefühl des Leidens auslöschen,
für immer von der Masse des Leidens befreit werden und für immer Empfindungen des Leidens, die Anhäufung von Leiden, leidverursachende Handlungen, die Ursachen des Leidens, die Wurzeln des Leidens und alle Umstände, die mit Leiden verbunden sind, beseitigen.
Mögen all diese Wesen es gelingen, all diese Situationen zu überwinden.
Auf diese Weise richtet der Bodhisattva seine Achtsamkeit ungeteilt auf alle Wesen und, da er ihre Wurzeln der Güte als das Wichtigste ansieht, widmet er sie stellvertretend für sie dem Erreichen der Erkenntnis aller Erscheinungsweisen. Von dem Moment an, in dem der Bodhisattva den Entschluss fasst, Bodhi zu erlangen, sammelt er überall Wesen um sich, während er Wurzeln der Güte kultiviert und sie alle weiht, in dem Wunsch, ihnen zu ermöglichen, die Wildnis des Samsara für immer zu verlassen, das ungetrübte Glück aller Tathagatas zu erlangen, dem Ozean der Leiden zu entfliehen und den Pfad des Buddha-Dharma zu beschreiten.
Mit einem Geist der Güte, der alles durchdringt und erfüllt, und einer unermesslichen Kraft des Mitgefühls ermöglicht er überall jedem, reines Glück zu erlangen, seine Wurzeln der Güte zu bewahren, sich dem Dharma des Buddha anzunähern, den Bereichen der Māras zu entfliehen, in den Bereich des Buddha einzutreten, die Samen des weltlichen Daseins abzuschneiden, die Samen für das Werden eines Tathāgata zu säen und im Dharma zu verweilen, der in allen drei Zeitepochen derselbe ist.
Der Bodhisattva Mahā Sattva widmet all jene Wurzeln der Güte, die er gepflanzt hat, pflanzen wird und jetzt pflanzt, und hat auch diesen zusätzlichen Gedanken:
So wie die Buddhas und Bodhisattvas der Vergangenheit alle Buddhas und befreienden Wesen verehrten und ihnen Opfergaben darbrachten und ihnen ermöglichten, für immer Befreiung zu erlangen, indem sie fleißig alle Wurzeln der Güte pflegten und sie dann alle widmeten, dies ohne jegliche Anhaftung, das heißt, ohne sich auf die Form zu verlassen, ohne sich an Gefühle zu klammern, ohne verkehrte Wahrnehmungen, indem sie keine karmischen Formungsfaktoren erschaffen, indem sie nicht an Bewusstseinszuständen festhalten, indem sie die sechs Sinnesgrundlagen aufgeben, indem sie nicht in weltlichen Dharmas verweilen und sich daran erfreuen, die Welt zu transzendieren, indem sie alle Dharmas als leeren Raum erkennen, als ohne Ort, aus dem sie kommen, als weder entstanden noch zerstört, als frei von Realität und frei von verunreinigender Anhaftung, indem ich alle auf Unterscheidung beruhenden Ansichten aufgebe, indem ich unbewegt und unbeugsam bleibe, indem ich niemals irre, indem ich niemals Schaden nehme, indem ich im Gipfel der Wirklichkeit verweile, im Zeichenlosen, jenseits der Zeichen, in dem, was
nur ein einziges Zeichen hat, indem ich auf diese Weise tief in das Wesen aller Dharmas eindringe, indem ich mich stets daran erfreue, die Wurzeln der Güte
der universellen Tore zu kultivieren, und indem ich die Versammlungen aller Buddhas sehe – so wie all jene TathaGatas der Vergangenheit ihre Wurzeln der Güte widmeten, so übe auch ich Hingaben, indem ich Dharmas wie diese verstehe, Dharmas wie diese verwirkliche, mich auf Dharmas wie diese verlasse, mich entschließe zu kultivieren, den Zeichen der Dharmas nicht zu widersprechen, das Kultivierte zu erkennen wie eine Beschwörung, wie ein Spiegelbild, wie der Mond, der sich im Wasser spiegelt. wie Spiegelbilder, wie bloße Erscheinungen, die durch das Zusammenwirken von Ursachen und Bedingungen entstehen, und zwar bis hin zum Erreichen des letzten Grundes des Tathāgata.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva hat auch diesen Gedanken:
So wie alle Buddhas der Vergangenheit, als sie die Bodhisattva-Praktiken kultivierten, all ihre Wurzeln der Güte auf diese Weise widmeten, und so wie die zukünftigen Buddhas dies tun werden und die gegenwärtigen es bereits tun, so sollte auch ich mich jetzt, auf dieselbe Weise wie all jene Buddhas, dazu entschließen, all meine Wurzeln der Güte mit größter Hingabe, höchster Hingabe, überragender Hingabe, unvergleichlicher Hingabe, Hingabe, die vom Unvergleichlichen nicht erreicht wird, unvergleichlicher Hingabe, ehrenhafter Hingabe, wunderbarer Hingabe, gleicher Hingabe, rechter und aufrichtiger Hingabe, Hingabe mit großen Verdiensten, umfassender Hingabe, guter Hingabe, reiner Hingabe, Hingabe zur Abkehr vom Falschen und Hingabe zu widmen. weil er/sie nicht befolgt, was falsch ist.
Nachdem der Bodhisattva seine Wurzeln der Güte genutzt hat, um rechte Hingaben auf diese Weise zu praktizieren, vollendet er die Reinigung physischer, verbaler und mentaler Handlungen, verweilt auf den Stufen der Bodhisattvas, bleibt frei von allen Fehlern, kultiviert gute Taten, gibt physische und verbale schlechte Handlungen auf, bewahrt einen Geist frei von Fehlern und Verunreinigungen, kultiviert den Erwerb allumfassenden Wissens, verweilt im unermesslichen Geist, erkennt, dass alle Dharmas nichts bewirken, verweilt im weltenüberschreitenden Dharma, bleibt unbefleckt von weltlichen Dharmas, unterscheidet und erkennt vollständig die unzähligen Arten karmischer Handlungen, vollendet die geschickten Mittel zur Hingabe und löst für immer die Wurzeln allen Anhaftens und aller Bindung. Söhne Buddhas, dies ist die dritte der Widmungen des Bodhisattva-Mahā Sattva, die Widmung, die dieselbe ist wie die aller Buddhas. Der Bodhisattva-Mahā Sattva, der sich dieser Widmung widmet, vertieft sich in die Werke aller Tatha Gatas, schreitet zur Erlangung der höchsten wunderbaren verdienstvollen Eigenschaften der Tatha Gata fort, gelangt in den Bereich der tiefen und reinen Weisheit, verlässt niemals die Werke aller Bodhisattvas, ist imstande, kluge und wunderbare Mittel zu unterscheiden, tritt in den tiefen Bereich des Dharma ein, kennt die Abfolgen der Bodhisattva-Praxis, tritt in die Linie der Buddhas ein und nutzt kluge Mittel, um alle unermesslich und grenzenlos vielen Dharmas zu unterscheiden und vollständig zu erkennen.
Obwohl er immer wieder in verschiedenen Körpern in der Welt geboren wird, bleibt sein Geist frei von jeglicher Anhaftung an weltliche Lehren.
Zu jener Zeit, unterstützt von den spirituellen Kräften Buddhas, durchstreifte der Bodhisattva Vajra Banner die zehn Himmelsrichtungen und sprach dann diese Verse:
Alle Bodhisattva-Mahā-Sattvas pflegen die Lehren der Hingabe der Buddhas der Vergangenheit und üben sich in dem, was von allen Meistern der Zukunft und der Gegenwart praktiziert wird.
Sie finden Glück in all ihren Erfahrungsbereichen, werden von allen Buddhas und Tatha Gatas gepriesen, und nutzen ihren strahlenden Glanz und ihre reinen Augen, um der Verwirklichung der höchsten Weisheit zu dienen.
Die Glückseligkeit aller Sinnesorgane des Bodhisattva, sowie die seiner Augen, Ohren, Nase und Zunge – all diese unermessliche und erhabene Glückseligkeit,
weiht er den Höchsten Wesen.
Alle guten Dharmas der Welt, sowie jene, die von allen Tatha Gatas vervollkommnet wurden, sammelt er ausnahmslos ein, und nutzt sie dann vollständig, um allen Wesen Freude und Wohl zu erweisen.
Alles, woran sich die Menschen in der Welt erfreuen, wird nun hier für die Hingabe an alle Wesen verwendet, um es allen Wesen zu ermöglichen, die Glückseligkeit des Löwen unter den Menschen vollständig zu erfahren.
Die vielen verschiedenen Arten der Glückseligkeit, die allen Tathā-Gatas in allen Ländern bekannt und bekannt sind – er wünscht, dass alle Wesen sie alle erlangen können, um dann zu strahlenden Lampen zu werden, die die Welt erleuchten.
Die überaus wunderbaren Arten der Glückseligkeit, die der Bodhisattva erlangt, sind alle den vielen Arten von Wesen gewidmet. Obwohl er sie zum Wohle der vielen Arten von Wesen widmet, ist er dennoch frei von jeglicher Anhaftung an seine Widmungen.
Während der Bodhisattva diese Hingaben pflegt, erweckt er seinen unermesslichen Geist des tiefen Mitgefühls:
„Möge ich alle Qualitäten der Hingabe, wie sie der Buddha pflegte, entwickeln und vollkommen erfüllen können.
Die erhabene Glückseligkeit des Fahrzeugs, das zur Allerkenntnis führt, wie sie von allen Höchsten Wesen vollendet wurde, sowie die unermessliche Glückseligkeit, die aus den Bodhisattva-Übungen entspringt, die ich in der Welt praktiziert habe, die friedvolle Glückseligkeit beim Eintritt in die vielen Bestimmungszustände, und die stille Glückseligkeit, die aus der ständigen Bewahrung der Sinnesorgane entsteht – All dies widme ich den vielen Arten von Wesen, damit sie alle unübertroffene Weisheit entwickeln und vollenden können.“
Nicht Körper, Rede oder Geist selbst sind sein Karma, noch existiert es unabhängig davon.
Er nutzt sie lediglich als Mittel, um die Dunkelheit der Verblendung zu vertreiben.
Auf diese Weise erlangt und verwirklicht er unübertroffene Weisheit.
Alle vom Bodhisattva gepflegten Praktiken und Handlungen, seine unermesslich hohe Anhäufung verdienstvoller Eigenschaften, seine Geburt in die Familie der Buddhas durch die Befolgung des TathaGata, und seine ungestörte Ruhe – all dies widmet er zu Recht.
Er zieht alle Wesen an und nimmt sie in sich auf in allen Welten in den zehn Himmelsrichtungen und widmet ihnen all seine Güte, um ihnen zu ermöglichen, vollkommene friedvolle und sichere Glückseligkeit zu erlangen.
Er strebt nicht nach persönlichem Nutzen.
Vielmehr wünscht er, dass alle glücklich sind.
Er lässt niemals auch nur kurz einen Geist der Begriffsvielfalt aufkommen, denn er betrachtet alle Dharmas als leer und frei von Selbst. All jene wahren Söhne des Buddha, die er zusammen mit den unzähligen Höchsten Wesen in den zehn Himmelsrichtungen gesehen hat – ihnen widmet er all seine Güte,
um ihnen zu ermöglichen, rasch unübertroffene Erleuchtung zu erlangen.
Mit gleicher Achtung vor allen Wesen ohne Ausnahme versammelt er alle fühlenden Wesen aller Welten und denkt:
„Möge es sein, dass durch all die guten Werke, die ich vollbracht habe, diese Wesen befähigt werden, schnell die Buddhaschaft zu erlangen.“
„Was all die unzähligen großen Gelübde betrifft, die von den Unübertroffenen Führern dargelegt wurden, möge jeder Sohn Buddhas Reinheit erlangen und, sich den Geisteshaltungen der Wesen anpassend, sie alle vollständig erfüllen.“
Indem er alle Welten in den zehn Himmelsrichtungen betrachtet, gibt er ihnen allen seine verdienstvollen Eigenschaften, in der Hoffnung, dass sie alle wunderbaren Schmuck besitzen.
Auf diese Weise übt sich der Bodhisattva in der Hingabe.
Sein Geist ist nicht der Beurteilung dualer Dharmas gewidmet, denn er begreift die Dharmas stets vollständig als nicht-dual.
Ob Dharmas dual oder nicht-dual sind, ist ihm letztlich gleichgültig.
Alle Welten in den zehn Himmelsrichtungen sind lediglich Unterscheidungen in der Wahrnehmung der Wesen.
Ob durch Wahrnehmung oder Nicht-Wahrnehmung, nichts ist erfassbar.
So begreift er alle Wahrnehmungen vollständig.
Wenn diese Bodhisattvas bereits Reinheit in ihren physischen Taten erreicht haben, dann ist ihr Geist rein und frei von Fehlern und Verunreinigungen.
Wenn ihr verbales Karma bereits gereinigt und frei von allen Fehlern ist, sollte man wissen, dass ihr Geist rein und frei von allen Anhaftungen ist.
Er ist ganz auf die Buddhas der Vergangenheit konzentriert und verehrt sie mit ganzer Kraft.
Und er gedenkt auch aller Meisterlehrer der Zukunft, sowie der gegenwärtigen, am meisten verehrten Götter und Menschen, während er sich in allen von ihnen gelehrten Dharmas übt.
Alle Tatha Gatas der drei Zeitepochen besitzen Weisheit, klares Verständnis und ungetrübten Geist.
Weil er allen Wesen zum Nutzen gereichen möchte, stellt er seine vielen gesammelten Werke der Erleuchtung (Bodhi) zur Verfügung.
Diejenigen von höchster, umfassender, unglaublicher, frei von verkehrten Ansichten, gleicher und wahrer, reiner und höchster Weisheit erklären dies alle auf diese Weise.
Ihr Söhne Buddhas, was bedeutet dann die Hingabe des Bodhisattva – die alles erreicht?
Söhne des Buddha, wenn dieser Bodhisattva-Mahā Sattva alle Wurzeln der Güte kultiviert, sinniert er folgendermaßen:
Möge die Kraft der verdienstvollen Eigenschaften, die mit diesen Wurzeln der Güte verbunden sind, überallhin reichen. So wie der Gipfel der Wirklichkeit
keinen Ort kennt, den er nicht erreicht, da er alle Dinge, alle Welten, alle Wesen, alle Länder, alle Dharmas, den gesamten leeren Raum, alle drei Zeitebenen, alles Bedingte und Unbedingte und alle Klänge der Sprache durchdringt, mögen auch diese Wurzeln der Güte auf dieselbe Weise überall die Orte erreichen, an denen die Tatha Gatas wohnen, um allen Buddhas der drei Zeitebenen als Opfergabe zu dienen, die vollständige Erfüllung dessen zu ermöglichen, was von den Buddhas der Vergangenheit gelobt wurde, die vollkommene Zierde aller Buddhas der Zukunft zu ermöglichen und alle Buddhas der Gegenwart sowie ihre Länder und Versammlungen an ihren Orten der Erleuchtung zu befähigen, den leeren Raum und die Dharma-Welt überall zu erfüllen.
Möge es sein, dass diese Wurzeln der Güte auf dieselbe Weise überall die Orte erreichen, an denen die Tatha Gatas wohnen, um allen Buddhas der drei Zeitebenen als Opfergabe zu dienen, die vollständige Erfüllung dessen zu ermöglichen, was von den Buddhas der Vergangenheit gelobt wurde, die vollkommene Zierde aller Buddhas der Zukunft zu ermöglichen und alle Buddhas der Gegenwart sowie ihre Länder und Versammlungen an ihren Orten der Erleuchtung zu befähigen, um überall den leeren Raum und die Dharma-Welt zu erfüllen. Möge es sein, dass aufgrund der gewaltigen, ehrfurchtgebietenden Kraft unerschütterlichen Glaubens, aufgrund der ungetrübten Natur umfassender Weisheit und aufgrund der Hingabe aller Wurzeln des Guten dadurch Opfergaben hervorgebracht werden, die den Opfergaben der Devas gleichkommen, welche alle unzähligen und grenzenlosen Welten vollständig erfüllen. Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva hat auch diesen Gedanken:
Die Buddhas, die Bhagavats, sind überall gegenwärtig im gesamten leeren Raum und im Dharma-Bereich in der unermesslichen Anzahl aller Weltsysteme und Welten in den zehn Richtungen, die durch die vielen verschiedenen Arten von Karma erschaffen wurden, einschließlich in der unermesslichen Anzahl von Buddha-Ländern, in Buddha-Bereichen, in vielen verschiedenen Arten von Welten, in unermesslichen Welten, in Welten ohne Grenzen, in wirbelnden Welten, in seitlich gerichteten Welten, in aufrechten Welten, in umgekehrten Welten und in allen anderen Arten von Welten dieser Art, in denen sie erscheinen und während ihrer Lebensspanne verweilen, in der sie viele verschiedene Arten von spirituellem Wissen und Transformationen zeigen. Dort gibt es Bodhisattvas, die zum Wohle aller lernfähigen Wesen die Kraft ihres höchsten Verständnisses nutzen, um sich als TathaGatas zu manifestieren. Diese erscheinen in der Welt und offenbaren mit ihrer Weisheit, die sich auf alle Orte erstreckt, überall die unermesslichen, meisterhaften spirituellen Kräfte der Tatha Gatas.
Der Dharma-Körper durchdringt alle Orte ohne Unterschied und dringt überall gleichermaßen in die gesamte Dharma-Welt ein.
Der Tatha-Gata-Garbha-Körper wird weder erzeugt noch zerstört, und doch erscheinen sie durch geschickte Mittel überall in der Welt und erkennen die wahre Natur der Dharmas, da sie alles transzendiert haben und aufgrund ihrer ungehinderten Kraft und ihrer Geburt in die Linie der Tatha-Gatas, die über ungetrübte Vision und gewaltige, ehrfurchtgebietende Eigenschaften verfügen, Unumkehrbarkeit erlangen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva Mahā Sattva wünscht sich durch die Nutzung aller Wurzeln der Güte, die er gepflanzt hat, um Opfergaben darzubringen an
alle Tatha Gatas, Opfergaben bestehend aus den vielen wunderbaren Blumen sowie den vielen Arten von wunderbarem Weihrauch, Girlanden, Baldachinen, Bannern, Wimpeln, Gewändern, Lampen, Kerzen und allen anderen Arten von Schmuck, und bringt auf die gleiche Weise auch Buddha-Bildern, Stupas und Tempeln Opfergaben dar. Aus diesen Wurzeln der Güte vollzieht er Hingaben wie diese: ungestörte Hingaben, Hingaben mit ganzer Hingabe, selbstinitiierte Hingaben, ehrfürchtige Hingaben, unerschütterliche Hingaben, Hingaben ohne Verweilen, unabhängige Hingaben, Hingaben frei von jeglicher Vorstellung von der Existenz irgendeines Wesens, Hingaben frei von jeglichen aufgewühlten oder konkurrierenden Gedanken und Hingaben mit ruhigem Geist.
Er reflektiert dann auch folgendermaßen:
Im gesamten Dharma-Bereich und im Bereich des leeren Raums und in allen Kalpas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart erlangen alle Buddhas, die Bhagavats, allwissend und werden erleuchtet. Mit unzähligen Namen, jeder anders, zu vielen verschiedenen Zeiten manifestieren sie die Erlangung der rechten Erleuchtung und sie alle verweilen für die Dauer ihrer Lebensspanne bis zum Ende der zukünftigen Zeit.
Jeder von ihnen nimmt die Insignien des Dharma-Reiches als seine eigenen an. Die Versammlungen an ihren Erleuchtungsstätten sind in allen Ländern des gesamten Dharma-Reiches allgegenwärtig. Wie es der Zeit entspricht, erscheinen sie in der Welt und vollbringen die Werke der Buddhas.
Ich widme überall meine Wurzeln der Güte allen oben genannten Buddhas, allen Tatha Gatas wie diesen, in der Hoffnung, ihnen unzählige ehrfurchtsvolle Opfergaben darbringen zu können: unzählige duftende Baldachine, unzählige duftende Banner, unzählige duftende Wimpel, unzählige duftende Markisen, unzählige duftende Netze, unzählige duftende Bilder, unzählige duftende Lichter, unzählige duftende Flammenlichter, unzählige duftende Wolken, unzählige duftende Sitze, unzählige duftende Meditationsplätze, unzählige duftende Wohnstätten, unzählige duftende Welten, unzählige duftende Berge, unzählige duftende Ozeane, unzählige duftende Flüsse, unzählige duftende Bäume, unzählige duftende Gewänder, unzählige duftende Lotusblumen, unzählige duftende Paläste, unermessliche Blumenbaldachine und vieles mehr. Beschreibe es, bis hin zu unzähligen blumengeschmückten Palästen und unzähligen mit Girlanden verzierten Baldachinen,
und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unzähligen mit Girlanden verzierten Palästen, unvergleichlich vielen duftenden Baldachinen,
und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unvergleichlich vielen duftenden Palästen und unzähligen mit Weihrauchpulver bestreuten Baldachinen,
und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unzähligen mit Weihrauchpulver bestreuten Palästen und unbeschreiblich vielen mit Gewändern geschmückten Baldachinen,
und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unbeschreiblich vielen mit Gewändern geschmückten Palästen und unvorstellbar vielen mit Juwelen besetzten Baldachinen,
und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unvorstellbar vielen mit Juwelen besetzten Palästen und unermesslich vielen mit Lampenlicht erleuchteten Baldachinen, und um es ausführlich zu beschreiben, bis hin zu unermesslich vielen mit Lampenlicht erleuchteten Palästen. Paläste und unzählige geschmückte Baldachine, und, um es ausführlich zu beschreiben, sogar bis zu unzähligen geschmückten Palästen und einer unermesslichen Anzahl von Mani-Juwelen-Baldachinen und einer unermesslichen Anzahl von Mani-Juwelen-Bannern, und von derselben Art Mani-Juwelen-Wimpel, Mani-Juwelen-Markisen, Mani-Juwelen-Netze, Mani-Juwelen-Bilder, Mani-Juwelen-Lichter, Mani-Juwelen-flammende Lichter, Mani-Juwelen-Wolken, Mani-Juwelen-Sitze, Mani-Juwelen- Gehmeditationsplätze, Mani-Juwelen-Wohnstätten, Mani-Juwelen-Kṣetras, Mani-Juwelen-Berge, Mani-Juwelen-Ozeane, Mani-Juwelen-Flüsse, Mani-Juwelen-Bäume, Mani-Juwelen-Gewänder Mani-Juwelen-Lotusblumen und Mani-Juwelenpaläste, die alle in unermesslicher Zahl vorhanden sind.
Ebenso gibt es in jedem dieser Reiche unzählige Geländer, unzählige Paläste, unzählige Türme, unzählige Tore, unzählige halbmondförmige Öffnungen, unzählige feindliche abwehrende Portale, unzählige Fenster, unzählige reine Juwelen und unzählige Verzierungen.
Möge es sein, dass [durch diese Widmungen] all diese Welten
gereinigt werden und all diese Wesen
Befreiung erlangen, auf dem Grund der zehn Kräfte weilen und ungehindertes Dharma-Licht in Bezug auf alle Dharmas erlangen.
Mögen alle Wesen befähigt werden, ihre Wurzeln der Güte zu vervollkommnen, sich darin zu üben, einen Geist zu erlangen, der so unermesslich ist wie die Bereiche des leeren Raums, alle Kṣetras zu besuchen und doch keinen Ort zu haben, an den sie gehen, alle Länder zu betreten und Gaben aller guten Dharmas zu verkünden, immer den Buddha zu sehen, alle Arten von Wurzeln der Güte zu pflanzen, im Großen Fahrzeug Erfolg zu erlangen, sich von jeglicher Anhaftung an Dharmas zu befreien, die vielen Arten der Güte zu vervollkommnen, sich in unermesslichen Praktiken zu verankern, überall alle grenzenlosen Dharma-Bereiche zu betreten, die Kräfte aller Buddhas des spirituellen Überwissens zu vervollkommnen und die Weisheit des Tathāgata des Allwissens zu erlangen.
So wie das Nicht-Selbst alle Dharmas umfassend einschließt, mögen auch meine eigenen Wurzeln der Güte dies tun, indem sie:
alle Buddhas, die Tatha Gatas, ohne Ausnahme umfassend einschließen, indem ich ihnen allen Opfergaben darbringe;
alle unermesslichen Dharmas umfassend einschließen, indem ich ungehindert zu ihnen erwachen und in sie eintreten kann;
die Gemeinschaft aller Bodhisattvas umfassend einschließen, indem ich letztlich dieselben Wurzeln der Güte entwickle wie sie;
alle Bodhisattva-Praktiken umfassend einschließen, indem ich sie alle durch die Kraft der ursprünglichen Gelübde vollständig erfülle;
das Dharma-Licht aller Bodhisattvas umfassend einschließen, indem ich ungehindert alle Dharmas vollständig begreife. Umfassend alle spirituellen Superwissenskräfte der Buddhas einschließend, indem die maßlosen Wurzeln der Güte vollständig vervollkommnet werden;
umfassend alle Kräfte, Furchtlosigkeit und die Entwicklung des unermesslichen Geistes der Buddhas einschließend, indem sie alle erfüllt werden;
umfassend die Samādhis des Bodhisattva, die Arten der Beredsamkeit und die Dhāraṇi-Tore einschließend, indem sie die Fähigkeit besitzen, das Dharma der Nicht-Dualität vollständig zu erleuchten;
Umfassend alle geschickten Mittel der Buddhas einschließend durch die Offenbarung der großen spirituellen Kräfte des Tatha gata;
umfassend alle Buddhas der drei Zeitabschnitte einschließend ihre Geburt, Erlangung der Erleuchtung, Drehung des Rades des rechten Dharma, Unterweisung der Wesen und Eintritt in das Pārinirvāṇa, dies durch respektvolle Opfergaben an sie alle überall;
umfassend alle Welten der zehn Richtungen einschließend durch die Vollendung der endgültigen Reinigung aller Buddha-Kṣetras;
umfassend alle gewaltigen Kalpas einschließend durch das Erscheinen in ihnen, unaufhörlich die Bodhisattva-Praktiken ausübend;
umfassend alle Wesen in allen Schicksalen der Wiedergeburt einschließend durch die Manifestation der Wiedergeburten in ihnen allen;
Umfassend alle Daseinsbereiche umfassend durch vollständige Erfüllung der Praktiken des Samantabhadra Bodhisattva;
umfassend alle Illusionen und gewohnheitsmäßigen karmischen Neigungen umfassend durch geschickte Mittel, um deren Reinigung zu ermöglichen;
umfassend die unzähligen verschiedenen Fähigkeiten aller Wesen umfassend durch vollständiges Wissen über sie alle;
umfassend das Verständnis und die Wünsche aller Wesen umfassend, indem sie ihnen ermöglichen, die Befleckung abzulegen und Reinheit zu erlangen;
umfassend alle Praktiken umfassend, die dazu dienen, Wesen zu lehren, indem sie Körper manifestieren, die jeweils für sie geeignet sind;
umfassend alle Wege umfassend, die dazu dienen, auf Wesen zu reagieren, indem sie alle Daseinsbereiche betreten; und
umfassend die Natur der Weisheit aller Tatha Gatas umfassend durch Schutz und Bewahrung der Lehren aller Buddhas.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise einsetzt, nutzt er die Unbegreiflichkeit jeglichen Seins als geschicktes Mittel.
Er unterscheidet nicht zwischen karmischen Belohnungen innerhalb von Handlungen und nicht zwischen Handlungen innerhalb karmischer Belohnungen.
Obwohl er frei von solchen Unterscheidungen bleibt, gelangt er dennoch überall in den Bereich des Dharma.
Obwohl er nichts hat, was er tut, verweilt er dennoch beständig in den Wurzeln der Güte. Obwohl er nichts hat, was er auch initiiert, kultiviert er dennoch fleißig die höchsten Dharmas.
Er vertraut keinem Dharma und ist dennoch fähig, tief in sie einzutauchen.
Ob er den Dharmas Existenz zuschreibt, erkennt und erfasst er sie dennoch vollständig.
Ob sie geschaffen oder ungeschaffen sind, sie sind alle unbegreiflich.
Er weiß, dass es das Wesen aller Dharmas ist, dass sie niemals eine inhärente Existenz besitzen.
Obwohl er alle Dharmas erfasst, ist da nichts, was er wahrnimmt.
Er weiß überall alles und hat doch nichts, was er weiß.
Auf diese Weise begreift der Bodhisattva die Bereiche der Erfahrung vollständig und weiß, dass alle Dharmas Ursachen und Bedingungen als ihren Ursprung haben. Er sieht den Dharma-Körper aller Buddhas und erreicht dadurch den Gipfel der Wirklichkeit aller Dharmas, der alle Verunreinigungen überwindet.
Er versteht die Welt vollständig als eine Ansammlung magischer Wandlungen und begreift die Wesen klar im Hinblick auf nur ein einziges Dharma, nämlich ihre nicht-duale Natur.
Dennoch verzichtet er nicht auf den Einsatz geschickter Mittel im Bereich karmischer Handlungen.
Im Bereich der bedingten Dharmas offenbart er das Dharma des Unbedingten, ohne dabei deren bedingte Zeichen auszulöschen.
Im Bereich der unbedingten Dharmas offenbart er bedingte Dharmas, ohne zwischen ihren Zeichen des Unbedingten zu unterscheiden.
Auf diese Weise betrachtet der Bodhisattva alle Dharmas als letztlich ruhend.
Er entwickelt alle reinen Wurzeln der Güte vollständig und weckt dennoch den Entschluss, Wesen zu retten und zu beschützen.
Durch seine Weisheit besitzt er ein klares, durchdringendes Verständnis des Ozeans aller Dharmas und erfreut sich beständig daran, die Dharmas zu pflegen,
durch die man die Verblendung ablegt.
Er hat die weltüberschreitenden verdienstvollen Eigenschaften bereits vollständig entwickelt und pflegt oder übt sich nicht länger in weltlichen Dharmas. Er erlangt das gereinigte Auge der Weisheit, legt den Schleier der Verblendung ab und wendet ausgezeichnete,
geschickte Mittel an, um den Pfad der Hingabe zu beschreiten.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise widmet, stimmt er mit dem Geist aller Buddhas überein.
Er reinigt alle Buddha-Länder, lehrt und reift alle Wesen, nimmt alle Dharmas des Buddha vollständig auf und bewahrt sie, dient als höchste Quelle des Verdienstes für alle Wesen, wirkt als weiser Führer für alle Händler und wird zur Sonne der Reinheit für die ganze Welt.
Jede seiner Wurzeln der Güte durchdringt die gesamte Dharma-Welt und ist imstande, alle Wesen zu retten und zu beschützen und sie alle zu befähigen, sich zu reinigen und vollständig mit verdienstvollen Eigenschaften erfüllt zu werden.
Söhne Buddhas, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva sich auf diese Weise hingibt:
Er ist imstande, die Linie aller Buddhas zu schützen und zu bewahren;
Er ist imstande, alle Wesen zur Reife zu führen;
Er ist imstande, alle Länder zu reinigen;
Er ist imstande, das Karma eines jeden nicht zu schädigen;
Er ist imstande, alle Dharmas vollständig zu erkennen;
Er ist imstande, alle Dharmas gleichermaßen als nicht-dual zu betrachten;
Er ist imstande, alle Welten der zehn Himmelsrichtungen zu durchwandern;
Er ist imstande, den Gipfel der Wirklichkeit jenseits aller Begierde vollständig zu durchdringen;
Er ist imstande, reinen, unerschütterlichen Glauben vollständig zu entwickeln; und
Er ist imstande, sich vollkommen klarer und scharfer Sinne zu bemächtigen.
Söhne Buddhas, dies ist die vierte Hingabe des Bodhisattva-Mahā Sattva, die Hingabe, die alles erreicht. Wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva in dieser Hingabe verweilt:
Er erlangt physische Handlungen, die überallhin reichen, wodurch er überall in allen Welten erscheinen und reagieren kann;
Er erlangt verbale Handlungen, die überallhin reichen, wodurch er den Dharma in allen Welten verkündet;
Er erlangt mentale Handlungen, die überallhin reichen, wodurch er den von allen Buddhas verkündeten Dharma aufnimmt und aufrechterhält;
Er erlangt das spirituelle Überwissen der psychophysischen Reise, die überallhin reicht, wodurch er sich dem Geist der Wesen anpasst und auf sie alle reagiert;
Er erlangt Weisheit, die mit den Erkenntnissen übereinstimmt, die überallhin reicht, wodurch er überall alle Dharmas vollständig begreifen kann;
Er erlangt vollständige Behaltensfertigkeit (dhāraṇī Formeln) und Beredsamkeit, die überallhin reicht, wodurch er sich dem Geist der Wesen anpasst und sie glücklich macht;
Er erlangt Zugang zum Dharma-Bereich, der alles erreicht, wodurch er überall in alle Welten eindringt, selbst in eine einzige Pore;
Er erlangt einen allumfassenden Körper, der alles erreicht, wodurch er überall in die Körper aller Wesen eindringt, indem er in den Körper nur eines einzigen Wesens eindringt;
Er erlangt die universelle Sicht der Kalpas, die alles umfasst, wodurch er in jedem Kalpa stets alle Tatha Gatas sieht; und er erlangt allsehende Achtsamkeit, die alles umfasst, wodurch ihm selbst in jedem folgenden Augenblick des Geistes alle Buddhas direkt erscheinen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva, der die Hingabe erlangt, die alles umfasst, ist imstande, seine Wurzeln der Güte auf solche Weise zu widmen.
Dann, unterstützt von den gewaltigen spirituellen Kräften des Buddha, überblickte Vajra-Banner Bodhisattva die zehn Himmelsrichtungen und sprach diese
Verse:
In allen inneren und äußeren Welten bleibt der Bodhisattva frei von allen Anhaftungen, und unterlässt dennoch nicht Handlungen, die den Wesen nützen.
Die große Erhabenheit kultiviert solche Weisheit.
In allen Ländern der zehn Himmelsrichtungen hat er nichts, wovon er abhängt, und nichts, worin er verweilt.
Er klammert sich nicht an den Lebensunterhalt oder die vielen anderen Dharmas, und erzeugt auch keine fälschlichen Unterscheidungen.
Er zieht überall alle Wesen ohne Ausnahme an, in den Welten der zehn Himmelsrichtungen, während er ihr wahres Wesen als völlig nicht existent betrachtet,
und Hingaben übt, die alles erreichen.
Er sammelt überall bedingte und unbedingte Dharmas, bildet sich aber keine falschen Vorstellungen darüber, genauso wenig wie er dies in Bezug auf weltliche Dharmas tut.
So erwachte die Lampe, die die Welt erleuchtet.
Alle Handlungen und Praktiken des Bodhisattva,
sind in ihren höheren, mittleren und niedrigeren Ausprägungen verschieden.
Er widmet all diese Wurzeln der Güte allen Tatha Gatas in den zehn Himmelsrichtungen.
Die Hingaben des Bodhisattva erreichen das ferne Ufer der Vollkommenheit.
Durch die Nachfolge des Tatha gata in seiner Ausbildung vollendet er alle [Praktiken]. Ständig von erhabener Weisheit geleitet, sinniert er geschickt nach
und verkörpert so vollkommen das höchste Dharma der menschlichen Existenz.
Überall widmet er seine reinen Wurzeln der Güte dem Wohl der vielen verwirrten Wesen und lässt sie niemals im Stich.
So ermöglicht er allen Wesen, zu unübertroffenen Lampen zu werden, die die Welt erleuchten.
Er unterscheidet niemals zwischen den Wesen und beutet ihre Existenz nicht aus, noch verfällt er in seiner Achtsamkeit auf die Dharmas falschen Vorstellungen.
Obwohl er frei von weltlichen Bindungen ist, verlässt er dennoch kein fühlendes Wesen.
Der Bodhisattva erfreut sich stets am Dharma der Ruhe und erreicht dadurch das Nirvana.
Er verlässt dennoch nie die Pfade der Wesen und erlangt so erhabene Weisheit wie diese.
Der Bodhisattva trifft keine Unterscheidungen bezüglich des Karmas, noch klammert er sich an karmische Belohnungen oder Vergeltungen.
Da alle Welten durch bedingtes Entstehen entstehen, sieht er alle Dharmas nicht losgelöst von Ursachen und Bedingungen.
Er dringt tief in solche Erfahrungssphären ein, und trifft dennoch keine Unterscheidungen bezüglich ihnen.
Der Meister, der alle Wesen zähmt, versteht dies vollkommen und übt sich geschickt in Hingaben.
Söhne Buddhas, was bedeutet dann die Hingabe des Bodhisattva-Mahā Sattva an einen unerschöpflichen Schatz verdienstvoller Eigenschaften? Söhne Buddhas, dieser Bodhisattva Mahā Sattva widmet:
den Wurzeln der Güte, die aus Reue und der Überwindung aller schweren karmischen Hindernisse entstehen;
den Wurzeln der Güte, die aus der Verehrung aller Buddhas der drei Zeitalter entstehen;
den Wurzeln der Güte, die aus der Bitte an alle Buddhas entstehen, den Dharma zu lehren;
den Wurzeln der Güte, die aus dem Hören der Buddhas entstehen, den Dharma zu lehren, ihn mit großem Eifer zu praktizieren und zu seinen unvorstellbar weiten Bereichen zu erwachen;
den Wurzeln der Güte, die aus der Freude an allen Wurzeln der Güte aller Buddhas und aller Wesen der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart entstehen. Die Wurzeln der Güte, die aus dem Wissen dieses Bodhisattva entspringen, und die Gedanken der Freude über die unerschöpflichen Wurzeln der Güte aller Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart,
die Wurzeln der Güte der Gemeinschaft aller Bodhisattvas, die durch ihre intensive und fleißige Übung geschaffen wurden,
und die Wurzeln der Güte aller Buddhas der drei Zeitepochen durch ihre Verwirklichung der rechten und vollkommenen Erleuchtung, ihre Drehung des
Rades des rechten Dharma und ihre Schulung der Wesen;
und Die Wurzeln des Guten, die aus der Freude über das Verdienst aller Buddhas der drei Zeitabschnitte entspringen, beginnend mit ihrem ersten Entschluss, Bodhi zu erlangen, die Bodhisattva-Praktiken zu pflegen und die höchste rechte Erleuchtung zu erlangen, einschließlich ihres Erscheinens beim Eintritt ins Parinirvāṇa und, nach ihrem Parinirvāṇa, ihres Verbleibens des rechten Dharma in der Welt, bis diese schließlich vollständig erlischt.
Indem er sich auf diese Weise freut, ruft der Bodhisattva all die unermesslichen Wurzeln der Güte in Erinnerung, die unzähligen verschiedenen Arten angehören, wie etwa jene, die mit der unermesslichen Anzahl der Wirkungsbereiche aller Buddhas, seinen eigenen Wirkungsbereichen und den ungehinderten Wirkungsbereichen des Bodhi verbunden sind, einschließlich all jener, die er angesammelt hat, all jener, die mit seinem unerschütterlichen Glauben verbunden sind, all jener, die mit seiner Freude verbunden sind, all jener, die er zur vollkommenen Erfüllung gebracht hat, all jener, die er vollständig entwickelt hat, all jener, die er gepflegt hat, all jener, die er erworben hat, all jener, deren er sich bewusst ist, all jener, die er angesammelt hat, und all jener, die er vermehrt hat. Er widmet dann all diese der Verschönerung der Länder aller Buddhas,
einschließlich all jener Orte in allen Welten, in denen während der unzählig vielen Kalpas der Vergangenheit alle Tatha Gatas zuvor gereist sind,
das heißt all die unermesslich und unzählig vielen Weltsysteme der Buddhas, all jene Orte, die dem Wissen der Buddhas bekannt sind, und all jene Orte, deren sich die Bodhisattvas bewusst waren und die sie mit ihrem großen Entschluss umfassten, und schmückt so jene Buddha Kshetras.
[Dazu gehören] jene Orte, die aus reinen Taten hervorgegangen sind und von ihnen geleitet wurden, jene, die in Reaktion auf Wesen erschaffen wurden, jene, die durch die spirituellen Kräfte der Tatha Gatas manifestiert wurden, jene, die durch die reinen Handlungen, die aus dem Erscheinen der Buddhas in der Welt hervorgingen, gegründet wurden, jene, die aufgrund der wunderbaren Praktiken des Bodhisattva Samantabhadra entstanden sind, und jene, in denen alle Buddhas die Erleuchtung erlangt und alle Arten von meisterhaften spirituellen Kräften manifestiert haben.
Dazu gehören auch jene Buddha-Länder, die reinen Schmuck und verdienstvolle Eigenschaften erlangen werden, welche bis in alle Ewigkeit von allen Tatha Gatas erworben werden, jene, die der Opfergaben würdig sind, jene mit rechtem und universellem Wissen, die überall im Dharma-Reich wohnen werden, wenn sie die Erleuchtung erlangen. Im gesamten Dharma-Bereich und den Bereichen des leeren Raums werden sie grenzenlos, unendlich und endlos sein. Sie alle werden durch die Weisheit der Tatha Gatas hervorgebracht und mit unzähligen wunderbaren Kostbarkeiten geschmückt sein, nämlich aller Arten von Weihrauchschmuck, aller Arten von Blumenschmuck, aller Arten von Gewandschmuck, aller Arten von Schmuck, der aus Schätzen verdienstvoller Eigenschaften besteht, aller Arten von Buddha-Kraftschmuck und aller Arten von Buddha-Landschmuck, in dem die Tatha Gatas wohnen werden und in dem unvorstellbar reine Versammlungen jener wohnen werden, die durch gemeinsame Praxis aus früheren Leben miteinander verbunden sind und die in Zukunft die rechte Erleuchtung erlangen werden, nachdem sie von allen Buddhas zur vollen Entwicklung geführt wurden.
Diese Dinge sind für die in der Welt Verweilenden unsichtbar, denn nur wer die reinen Augen eines Bodhisattva besitzt, kann sie erleuchten und sehen. Bodhisattvas dieser Art besitzen große, ehrfurchtgebietende Tugend. Sie haben in vergangenen Leben Wurzeln der Güte gepflanzt und kennen alle Dharmas als bloße Beschwörungen oder magische Verwandlungen.
Sie praktizieren überall die reinen karmischen Taten eines Bodhisattva und gelangen in unvorstellbare, meisterhafte Samādhis und wenden geschickte Mittel an. Sie sind imstande, die Werke des Buddha zu vollbringen und das Licht des Buddha auszustrahlen, das unermesslich in seiner Fähigkeit ist, die Welt überall zu erleuchten.
So schmücken auch alle Buddhas, die Bhagavats der Gegenwart, Welten auf diese Weise, Welten voller unermesslicher Formen und Eigenschaften und unermesslichen Lichts und Farben, die alle aufgrund ihrer verdienstvollen Qualitäten ihre volle Entfaltung erreichen. Sie sind geschmückt mit unzähligen Arten von Weihrauch, unzähligen Juwelen, unzähligen Bäumen, unzähligen Arten von Schmuck unzähligen Palästen und unzähligen Klängen.
In Übereinstimmung mit guten spirituellen Führern, mit denen sie aus früheren Leben kausale Affinitäten haben, manifestieren sie alle Arten endloser und unerschöpflicher Schmuckstücke mit verdienstvollen Eigenschaften, insbesondere alle Arten von Weihrauchschmuck, alle Arten von Girlanden
Schmuck aus pulverisiertem Weihrauch, alle Arten von Juwelenschmuck, alle Arten von Wimpelnschmuck, alle Arten von juwelenbesetzten Seidenstickereien, alle Arten von juwelenbesetzten Geländerschmuck, Asaṃ Khyeyas von Goldnetzschmuck, Asaṃ Khyeyas von Flussschmuck, Asaṃ Khyeyas von Wolken- und Regenschmuck, und Asaṃ Khyeyas von musikalischen Darbietungen mit dem Spiel von wunderbaren Klängen.
Unzählige weitere Verzierungen dieser Art schmücken alle Buddha-Länder in den Welten entlang der zehn Himmelsrichtungen des Dharma-Bereichs und des leeren Raums. Diese Verzierungen entstehen durch verschiedene karmische Taten, die den Buddhas vollständig bekannt sind und von ihnen verkündet werden: geschmückte Buddha-Länder, reine Buddha-Länder, ausgeglichene Buddha-Länder, wunderbar schöne Buddha-Länder, Buddha-Länder von erhabener Tugend, weite Buddha-Länder, glückliche Buddha-Länder, unzerstörbare Buddha-Länder, endlose Buddha-Länder, unermessliche Buddha-Länder, unbewegliche Buddha-Länder, Buddha-Länder frei von Furcht, strahlende Buddha-Länder, Buddha-Länder frei von Widerstand. entzückende Buddha-Länder, durchdringend strahlende Buddha-Länder, Buddha-Länder
mit erlesenen Verzierungen, Buddha-Länder von erlesener Schönheit, wunderbar erlesene Buddha-Länder, vornehmste Buddha-Länder, höchste Buddha-Länder, außerordentlich höchste Buddha-Länder, die höchsten Buddha-Länder, letztlich höchste Buddha-Länder, exzellente Buddha-Länder, unübertroffene Buddha-Länder, unvergleichliche Buddha-Länder, unvergleichliche Buddha-Länder und Buddha-Länder, die selbst durch Analogie unbeschreiblich sind.
Der Bodhisattva Mahā Sattva beschließt, seine Wurzeln der Güte der Nutzung aller Schmuckstücke aller Buddha-Welten zu widmen, wie jene der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart, und wünscht, alle reinen Schmuckstücke, wie jene aller Welten aller Buddhas der Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart, zu nutzen, um eine einzige Welt zu schmücken, sodass sie auf dieselbe Weise geschmückt wird, wie all diese Schmuckstücke in all den anderen Buddha-Welten vervollkommnet, gereinigt, gesammelt, manifestiert, wunderbar angeordnet und erhalten werden.
Und so wie er gelobt, dies in einer einzigen Welt zu tun, so gelobt er auch, alle Welten vollständig mit allen verschiedenen Arten von Schmuckstücken zu schmücken, die in den Buddha-Welten aller Buddhas der drei Zeitepochen vorhanden sind.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva Mahā Sattva nutzt seine Wurzeln der Güte auch für solche Widmungen:
Möge es sein, dass all jene Buddha-Länder, denen ich solche Kultivierung widme, mit großen Bodhisattvas erfüllt werden, dass all diese Bodhisattvas ein wahres Wesen besitzen, dass sie über tiefgründige Weisheit verfügen, mit der sie wohl alle Welten und Daseinsbereiche unterscheiden können, dass sie tief in den Dharma-Bereich und den Bereich des leeren Raums eintauchen, dass sie alle Illusionen abgelegt haben, dass sie die Achtsamkeit auf den Buddha, die Achtsamkeit auf den wahren und unbegreiflichen Dharma und die Achtsamkeit auf die Sangha als unermesslich und allgegenwärtig vollenden, während sie gleichzeitig achtsam im Loslassen bleiben, dass sie runde und volle Sonnen des Dharma sein werden, deren Weisheit überall erleuchtet, sodass ihr Blick ist ungehindert, dass sie aus dem Nicht-Erreichen geboren werden und alle Dharmas des Buddha hervorbringen werden, dass sie Herren der vielen überaus
vortrefflichen Wurzeln der Güte sein werden, dass sie den Entschluss gefasst haben werden, unübertroffenen Bodhi zu erlangen, dass sie in den Kräften des
Tathā gata weilen und zum Allwissen fortschreiten werden, dass sie alle Werke der Mā ras zerstören werden, dass sie die Reiche der Wesen reinigen werden, dass sie tief in die Natur der Dharmas eindringen werden, dass sie für immer verkehrte Ansichten aufgeben werden und dass ihre Wurzeln der Güte und ihre großen Gelübde nicht vergeblich gewesen sein werden.
Mögen Bodhisattvas wie diese jene Länder erfüllen, geboren an solchen Orten, im Besitz solcher Tugenden, stets die Werke Buddhas vollbringend, das reine Licht des Buddha-Bodhi erlangend, das Wissen des Dharma besitzend, die Kräfte der spirituellen Überwissensgrenzen manifestierend, den gesamten Dharma-Bereich mit einem einzigen Körper erfüllend, große Weisheit erlangend, in den Bereich der Praxis jener eintretend, die Allwissenden besitzend, die die
unzähligen und grenzenlosen Bedeutungen aller Aussagen im gesamten Dharma-Bereich unterscheiden können, frei von jeglicher Anhaftung an Kshatras sind,
und so überall in allen Buddha-Ländern erscheinen können, einen Geist wie den Raum besitzend, der von nichts abhängt, und so alles im gesamten Dharma-Bereich unterscheiden können, unvorstellbar viele tiefe Samadhis betreten und wieder verlassen können, und so fortschreitend zu allWissen, das in allen Buddha-Kṣetras weilt, die Kräfte aller Buddhas erlangt, die Asaṃ-Khyeyas der Dharmas erklärt und auslegt und dabei furchtlos bleibt, gemäß den Wurzeln der Güte aller Buddhas der drei Zeitperioden, überall die Dharma-Welt aller Tatha-Gatas erleuchtend, fähig, alle Dharmas aller Buddhas aufzunehmen und zu bewahren, die Asaṃ-Khyeyas der Sprach-Dharmas kennend, fähig, in unvorstellbar vielen verschiedenen gesprochenen Sprachen auszulegen, in den unübertroffenen Bereich der souveränen Meisterschaften des Buddha einzutreten, ungehindert in alle Welten reisen zu können, überall in den zehn Richtungen, die Dharmas der Streitlosigkeit praktizierend und auf nichts angewiesen, wovon sie abhängen, während sie frei von Unterscheidungen bleiben. einen immer größeren Bodhi-Entschluss entwickeln, Wissen über geschickte Mittel erlangen, die Bedeutung von Aussagen gründlich verstehen und in der Lage sein, diese Bedeutungen in der richtigen Reihenfolge zu erklären und auszulegen.
Möge es sein, dass große Bodhisattvas wie diese in der Lage sein werden, diese Länder zu schmücken, sie zu erfüllen, sich über sie zu verbreiten, harmonisch dort zu weilen, wo sie sich niedergelassen haben, die durchdringende Kultivierung zu praktizieren, die die höchste Form der durchdringenden Kultivierung ist, die reine Reinheit zu erlangen, die die höchste Art reiner Reinheit ist, und harmonisch und friedvoll in Ruhe in ihnen zu weilen.
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Möge es sein, dass an jedem einzelnen Ort, selbst in einem einzigen Buddha Kshetra, unzählige, unermesslich viele, grenzenlos viele, unvergleichlich viele, unzählig viele, unbeschreiblich viele, unvorstellbar viele, unermesslich viele, unaussprechlich viele, unaussprechlich viele, unaussprechlich -unaussprechlich viele solcher großer Bodhisattvas sein werden, die alle Orte überall erfüllen, und möge es sein, dass dies, wie es in einer Region ist, auch in allen anderen Regionen so sein wird. Und möge es sein, dass dies, wie es in einem einzigen Buddha Kshetra der Fall ist, auch in gleicher Weise in allen Buddha Kshetras im gesamten leeren Raum im Dharma-Bereich der Fall sein wird.
Söhne des Buddha, [zur Förderung heilsamer Mittel], der Bodhisattva-Mahā Sattva widmet all seine Wurzeln der Güte :
Als heilsames Mittel widmet er sie allen Buddha-Kṣetras;
Als heilsames Mittel widmet er sie allen Bodhisattvas;
Als heilsames Mittel widmet er sie allen Tatha-Gatas;
Als heilsames Mittel widmet er sie dem Bodhi aller Buddhas;
Als heilsames Mittel widmet er sie allen großen Gelübden;
Als heilsames Mittel widmet er sie allen wesentlichen Pfaden der Befreiung;
Als heilsames Mittel widmet er sie der Reinigung aller Daseinsbereiche;
Als heilsames Mittel widmet er sie dem ewigen Erscheinen aller Buddhas in allen Welten. Als geschicktes Mittel widmet er sie der Erkenntnis, dass die Lebensspanne der Tatha Gatas unermesslich ist; und
als geschicktes Mittel widmet er sie der Erkenntnis, dass alle Buddhas überall im Dharma-Reich das ungehinderte und unumkehrbare Rad des Dharma drehen.
Söhne des Buddha, wenn dieser Bodhisattva-Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise einsetzt, werden durch seinen Eintritt in alle Buddha-Länder alle Buddha-Kṣetras gereinigt, durch seinen Besuch in allen Daseinsbereichen alle Bodhisattvas gereinigt und durch seinen Wunsch, dass die Buddhas in allen Buddha-Ländern erscheinen, die Körper aller Tatha Gatas majestätisch in allen Buddha-Ländern im gesamten Dharma-Reich erscheinen.
Söhne Buddhas, durch unvergleichliche Hingabe wie diese schreitet der Bodhisattva-Mahā Sattva dem Rand des Allwissens entgegen.
Sein Geist ist unermesslich wie der leere Raum und grenzenlos. Er dringt in das Unvorstellbare ein und erkennt, dass alle karmischen Handlungen sowie ihre entsprechenden Belohnungen und Vergeltungen ruhen.
Sein Geist ist stets gleichmütig, grenzenlos und überall fähig, die gesamte Dharma-Welt zu betreten.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva die Hingabe auf diese Weise praktiziert:
Er unterscheidet nicht zwischen der Existenz eines Selbst oder dessen Besitztümern;
Er unterscheidet nicht zwischen der Existenz des Buddha oder dem Dharma des Buddha;
Er unterscheidet nicht zwischen der Existenz der Kṣetras oder ihrer Reinigung;
Er unterscheidet nicht zwischen der Existenz von Wesen oder ihrer Schulung;
Er unterscheidet nicht zwischen der Existenz von Handlungen oder ihren karmischen Belohnungen und Vergeltungsmaßnahmen;
Er haftet nicht an Gedanken oder dem, was aus Gedanken entsteht;
Er leugnet weder die Existenz von Ursachen noch die Existenz ihrer Wirkungen;
Er klammert sich nicht an Phänomene und nicht an Dharmas;
Er behauptet nicht, dass saṃsāra die Existenz von Unterscheidungen beinhaltet, und er behauptet nicht, dass nirvāṇa ständig ruht; und
er behauptet nicht, dass die Tathā gata die Sphäre des Buddha verwirklicht, denn nicht einmal das geringste Dharma kann mit dem Dharma koexistieren.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-mahā sattva Hingaben auf diese Weise praktiziert, gibt er all seine Wurzeln der Güte allen Wesen, um ihre endgültige Reife herbeizuführen und sie alle gleichermaßen zu lehren, und zwar auf eine Weise, die zeichenlos, bedingungslos, frei von jeglichem Urteil und frei von jeglicher Falschheit ist, während er gleichzeitig alle Unterscheidungen, Anhaftungen und Bindungen aufgibt.
Nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva auf diese Weise Hingaben vollzogen hat, erlangt er unendliche Wurzeln der Güte, das heißt:
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er sich aller Buddhas der drei Zeitabschnitte bewusst ist;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er sich aller Bodhisattvas bewusst ist;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er alle Buddha-Kṣetras reinigt;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er alle Daseinsbereiche reinigt.
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er tief in die Welt des Dharma eintaucht;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er den unermesslichen Geist so weit entwickelt, dass er mit dem Reich des leeren Raums übereinstimmt;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er die Wirkungssphäre aller Buddhas tief versteht;
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er die Werke des Bodhisattva fleißig kultiviert; und
Er erlangt unendliche Wurzeln der Güte, weil er die drei Zeitabschnitte vollständig begreift.
Ihr Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise einsetzt:
Er begreift, dass alle Daseinsbereiche keine Wesen enthalten;
Er versteht, dass alle Dharmas frei von jeglicher Lebensspanne sind;
Er weiß, dass alle Dharmas keinen Schöpfer haben;
Er hat erkannt, dass alle Dharmas frei von Zorn und Streitsucht sind;
Er begreift alle Dharmas als frei von Zorn und Streitsucht;
Er betrachtet alle Dharmas als aus Bedingungen entstehend und als ortlos;
Er weiß, dass alle Dinge von nichts abhängen;
Er begreift, dass alle Kṣetras keinen Ort haben, an dem sie verweilen;
Er betrachtet alle Bodhisattva-Praktiken als ortlos; und
Er erkennt, dass alle objektiven Erfahrungsbereiche nicht existent sind.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva auf diese Weise Hingaben praktiziert, sehen seine Augen niemals einen unreinen Buddha-Kṣetra, noch ein Wesen mit unterscheidenden Zeichen.
Für ihn gibt es nicht den geringsten Dharma, der von Weisheit durchdrungen wird, noch gibt es irgendeine Art von Weisheit, die dann irgendeinen Dharma durchdringt. Er versteht, dass es nicht so ist, dass der Körper des Tatha gata wie leerer Raum ist, denn er ist vollkommen in allen verdienstvollen Eigenschaften und unzähligen erhabenen Dharmas und ermöglicht es allen Wesen, Wurzeln der Güte anzusammeln, die alle reichlich vorhanden sind.
Söhne des Buddha, in jedem aufeinanderfolgenden Geistesmoment erlangt dieser Bodhisattva-Mahā sattva eine unaussprechliche Anzahl von Aspekten des Grundes der zehn Kräfte, wird mit jeder Art von Verdienst erfüllt, vervollkommnet reine Wurzeln der Güte und dient allen Wesen als Feld des Verdienstes.
Dieser Bodhisattva-Mahā Sattva entwickelt einen maṇi-Juwelenwunsch, einen Schatz an verdienstvollen Eigenschaften, aufgrund dessen er alle ersehnten Annehmlichkeiten erlangt. Wo immer er reist, kann er all diese Länder reinigen, und wo immer er hingeht, ermöglicht er einer unermesslichen Anzahl von Wesen, rein zu werden und Verdienste zu sammeln, indem sie alle Praktiken ausüben.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva auf diese Weise seine Hingabe übt, kultiviert er alle Bodhisattva-Praktiken, durch die sein Verdienst außerordentlich groß wird, seine körperlichen Zeichen unvergleichlich werden, seine Ehrfurcht gebietenden Kräfte und seine Ausstrahlung die aller anderen auf der Welt übertreffen und weder Māra noch die Anhänger Māras es wagen, vor ihm zu stehen und ihn anzusehen.
Seine Wurzeln der Güte entwickeln sich vollständig, seine großen Gelübde werden vollständig erfüllt, und sein Geist wird immer umfassender, bis er dem Reich des Allwissens gleichkommt.
In einem einzigen Augenblick vermag er unzählige Buddha-Kṣetras zu durchdringen. Seine unermessliche Weisheitskraft durchdringt das Reich aller Buddhas vollständig. Er erlangt tiefen, unerschütterlichen Glauben an alle Buddhas und weilt in grenzenloser Weisheit.
Die Kraft seines Entschlusses, Bodhi zu erlangen, ist so gewaltig wie das Reich des Dharma und letztlich so unermesslich wie der leere Raum. Söhne des Buddha, dies ist die fünfte der Hingaben des Bodhisattva-Mahā-Sattva, die Hingabe eines unerschöpflichen Schatzes verdienstvoller Eigenschaften.
Der Bodhisattva Mahā Sattva, der in dieser Hingabe verweilt, erlangt zehn unerschöpfliche Schätze.
Welche sind das? Sie sind:
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz der Buddha-Schau, durch den er in nur einer Pore die Asaṃ Khyeyas der Buddhas sieht, die in der Welt erscheinen;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz der Dharma-Erkenntnis, durch den er, mithilfe der Erkenntniskraft des Buddha, alle Dharmas als in einen einzigen Dharma einfließend betrachtet;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz der Erinnerung, durch den er den gesamten von allen Buddhas gelehrten Dharma aufnimmt und bewahrt und ihn niemals vergisst;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an bestimmter Weisheit, durch den er die esoterischen, geschickten Mittel innerhalb des Dharma, wie er von allen Buddhas gelehrt wird, genau kennt;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an Verständnis für Bedeutungen und deren Tragweite, wodurch er alle Dharmas prinzipien, Ziele und Unterscheidungsmerkmale genau kennt;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an grenzenlosem, erwachtem Verständnis, durch das er, mit Weisheit wie der leere Raum, ein durchdringendes Verständnis aller Dharmas der drei Zeitebenen erlangt;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an Verdiensten, durch den er die unerschöpflichen Wünsche aller Wesen erfüllt;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an mutiger Weisheit und Erleuchtung, durch die er alle Wesen von ihren Täuschungen befreit;
Er erlangt den unerschöpflichen Schatz an klarer Beredsamkeit, durch die er den unparteiischen Dharma aller Buddhas darlegt und es allen Wesen ermöglicht, ihn vollständig zu verstehen; und
er erlangt den unerschöpflichen Schatz der zehn Kräfte und der Furchtlosigkeit, durch die er alle Bodhisattva-Praktiken vollständig erfüllt und, nachdem er seinen Haarknoten mit dem seidenen Stirnband der makellosen Reinheit gebunden hat, die uneingeschränkte Allwissenheit erlangt.
Dies sind die zehn. Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva all seine Wurzeln der Güte einsetzt, erlangt er diese zehn unerschöpflichen Schätze.
Zu jener Zeit überblickte der Bodhisattva Vajra Banner die zehn Himmelsrichtungen und sprach dann diese Verse:
Der Bodhisattva vervollkommnet die Kraft des tiefen Geistes, erlangt höchste Meisterschaft in allen Dharmas, und nutzt das Verdienst seiner Bitten und seiner Freude, um ungehindert geschickte Mittel und Hingaben zu praktizieren.
Die gereinigten Buddha-Kṣetras aller TathaGatas der drei Zeitabschnitte durchdringen alle Welten.
[Der Bodhisattva] besitzt keine verdienstvolle Eigenschaft, die er nicht in sich trägt, und setzt sie ebenso umfassend für die Reinigung der Kṣetras ein.
Der Bodhisattva sinniert sorgfältig über alle Lehren aller Buddhas der drei Zeitalter und nimmt sie ausnahmslos in seinen Geist auf.
Auf diese Weise schmückt er alle Buddha-Kshetras.
Selbst wenn man in allen Kalpas der drei Zeitalter versuchte, alle verdienstvollen Eigenschaften nur eines einzigen Buddha-Kshetras zu preisen, selbst wenn man alle Kalpas der drei Zeitalter erschöpfen würde, wären die verdienstvollen Eigenschaften dieses Buddha-Kshetras dennoch unendlich.
Ausnahmslos sieht der Bodhisattva alle Buddha-Kshetras wie diese, nutzt all ihre Verzierungen, um nur ein einziges Buddha-Land zu schmücken, und fährt auf dieselbe Weise fort, um alle Buddha-Lande zu schmücken.
Es gibt Söhne Buddhas, deren Geist rein ist, die alle wie durch eine Wandlung aus dem Dharma der Tatha gata geboren sind, deren Geist mit allen verdienstvollen Eigenschaften geschmückt ist, und die alle Buddha-Kṣetras erfüllen.
Alle diese Bodhisattvas besitzen vollständig alle unermesslichen Zeichen und Merkmale, die ihre Körper schmücken und ihre beredte Verkündigung des Dharma durchdringt die Welten.
Sie sind so unendlich wie ein riesiger Ozean.
Die Bodhisattvas verweilen friedvoll in allen Samādhis und haben alle Praktiken vollkommen vervollkommnet.
Die Reinheit ihres Geistes ist unvergleichlich und ihr Licht erleuchtet überall die Bereiche der zehn Himmelsrichtungen.
Alle diese Bodhisattvas erfüllen vollständig alle Buddha-Kṣetras ohne Ausnahme.
Sie erinnern sich nie an das Fahrzeug der Śrāvaka-Schüler und suchen auch nicht den Pfad der Pratyekabuddhas.
Dieser Bodhisattva widmet auf diese Weise, mit reinem Geist, seine Wurzeln der Güte den vielen Wesen, um ihnen allen die rechte Erleuchtung zu ermöglichen, indem er den Dharma aller Buddhas vollständig erfüllt und erkennt.
Die gewaltige Kraft des Bodhisattva besiegt alle Māra-Gegner in den zehn Himmelsrichtungen.
Sein Mut und seine Weisheit sind unbesiegbar, während er den höchsten Dharma entschlossen praktiziert.
Mit der Kraft dieser großen Gelübde praktiziert der Bodhisattva all seine Hingaben ungehindert.
Er tritt ein in den unerschöpflichen Schatz verdienstvoller Eigenschaften, der in Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart ewig währt.
Der Bodhisattva betrachtet alle Dharmas der Praxis eingehend und begreift vollständig, dass ihre Natur nicht von Natur aus existiert.
Nachdem er erkannt hat, dass die Natur aller Dharmas dieser Art ist, verfällt er nicht dem Irrtum, Karma oder dessen Belohnungen und Vergeltung zu vereinnahmen.
Es gibt keine formgebundenen oder formlosen Dharmas.
Ebenso wenig gibt es Wahrnehmung oder Nicht-Wahrnehmung.
Existierende und nichtexistente Dharmas sind alle nichtexistent.
Er erkennt vollkommen, dass sie alle unbegreiflich sind, dass alle Dharmas aus Ursachen und Bedingungen entstehen, und dass ihr Wesen weder existent noch nichtexistent ist, während er schließlich völlig frei bleibt von jeglichem Festhalten oder Anhaften an irgendwelchen Ursachen oder Bedingungen oder dem, was sie hervorbringen.
Letztendlich ist nichts Begreifliches in den Grundlagen der Worte und der Rede aller Wesen.
Er erkennt vollkommen, dass alle Namen und Zeichen lediglich Unterscheidungen sind, und versteht klar, dass alle Dharmas frei von jeglichem Selbst sind.
Wie die Natur der Wesen ursprünglich ruhend ist, so kennt er auch alle anderen Dharmas vollständig.
Alles, ausnahmslos, einschließlich der drei Zeitabschnitte, die Kṣetras und alles Karma – sie sind darin alle eins.
Mit solcher Weisheit übt er Hingaben.
Seinem erwachten Verständnis entsprechend entstehen seine verdienstvollen Taten.
Die Zeichen all dieses Verdienstes werden ebenfalls auf dieselbe Weise verstanden.
Wie könnte es dann noch etwas anderes geben, das fassbar wäre?
Indem er Hingaben auf diese Weise übt, bleibt sein Geist frei von Verunreinigungen, und er befasst sich niemals mit der Beurteilung von Dharmas als Wesen.
Er begreift ihr Wesen vollkommen als in jedem Fall nicht als Wesen.
So verweilt er weder in der Welt, noch verlässt er sie.
Er widmet allen Wesensarten all die vielen Arten guter karmischer Werke, die er vollbringt.
Es gibt keines von ihnen, dessen Natur er nicht vollständig versteht, und so beseitigt er jegliche Unterscheidung zwischen ihnen.
Ausnahmslos gibt er alle unwirklichen und falschen Ansichten vollständig auf.
Nachdem er alle quälenden Leiden abgelegt hat, ist er stets klar und gelassen und verweilt dann auf dem Fundament ungehinderter Befreiung.
Der Bodhisattva beschädigt kein Dharma noch löscht er dessen Natur aus.
Er versteht vollkommen, dass alle Dharmas wie bloße Echos sind und bleibt daher frei von jeglicher Anhaftung.
Er weiß genau, dass alle Wesen der drei Zeitebenen aus dem Zusammenwirken von Ursachen und Bedingungen entstehen, und weiß auch, dass Geisteshaltungen und gewohnheitsmäßige karmische Neigungen niemals ein Dharma zerstört haben.
Er versteht vollkommen, dass das Wesen einer Handlung nicht die Handlung selbst ist, und widerspricht damit keinem Dharma.
Er widerspricht auch nicht der Vorstellung, dass Vergeltung aus Handlungen entsteht, und erklärt, dass es zum Wesen aller Dharmas gehört, aus Bedingungen hervorzugehen.
Er erkennt vollkommen, dass Wesen kein Entstehen haben, dass es keine Wesen gibt, die in einem Kreislauf der Existenz dahinfließen können, dass es überhaupt keine wirklichen Wesen gibt, über die man sprechen könnte, und dass er nur aus weltlicher Gewohnheit konventionell lehrt.
Söhne Buddhas, was bedeutet dann die Hingabe des Bodhisattva-Mahā Sattva an die Stärkung der Wurzeln der Güte in allen Menschen?359 Söhne Buddhas, dieser Bodhisattva-Mahā Sattva dient manchmal als Kaiser oder König, der ein großes Reich regiert, dessen Ehrfurcht gebietende Tugend weitreichend ist, dessen Ruhm die ganze Welt so erschüttert, dass keiner seiner üblichen Widersacher und Feinde nicht bei ihm Zuflucht sucht und sich seiner Herrschaft unterwirft, der bei der Erlassung von Erlassen und Befehlen stets auf das rechte Dharma vertraut und einen einzigen Baldachin spannt, dessen gewaltiger Schatten die unzähligen Regionen bedeckt, in denen er als Herrscher des Landes umherzieht, der überall, wo er hinkommt, unangefochten ist, der seinen Haarknoten mit dem seidenen Stirnband makelloser Reinheit zusammenbindet, der die souveräne Meisterschaft im Dharma besitzt, dem sich jeder, der ihn sieht, unterwirft, der keine Strafen verhängt oder Strafen verhängen, sondern vielmehr auf den Einfluss seiner Tugend setzen, um Gehorsam zu bewirken
der Lehre, der sich der vier Mittel der Anziehung bedient, um alle Wesen zu versammeln, der als ein sich drehender König dient, der der universellen Großzügigkeit gewidmet ist.
Der Bodhisattva Mahā Sattva, der in souveräner Meisterschaft verweilt, und solche verdienstvollen Eigenschaften besitzt, ist einer, der ein großes Gefolge hat, der nicht aufzuhalten ist, der die vielen Arten von Fehlern abgelegt hat, dessen Anblick niemand jemals müde wird, dessen verdienstvolle
Schmuckstücke und Zeichen vollkommen sind, dessen Körper und Glieder symmetrisch geformt und vollständig entwickelt sind, der den festen Körper eines Nā Rā Yaṇa erlangt hat, dessen große Kraft vollständig entwickelt ist, den niemand zur Unterwerfung zwingen kann, der gereinigtes Karma entwickelt hat und der alle karmischen Hindernisse hinter sich gelassen hat. Er erfüllt die Kunst des Gebens in all ihren Formen vollkommen, indem er Speisen und Getränke, darunter auch besonders schmackhafte, schenkt, manchmal Fahrzeuge, manchmal Gewänder und manchmal Blumengirlanden, verschiedene Arten von Weihrauch und Parfüm, Betten und Sitze, Wohnräume oder Unterkünfte, einschließlich seines eigenen Wohnsitzes, feinste Lampen und Kerzen, Kräuteraufgüsse zur Behandlung von Kranken, juwelenbesetzte Gefäße, juwelenbesetzte Kutschen oder gut erzogene und gutmütige Elefanten und Pferde, die alle wunderschön geschmückt sind.
Er hat Freude am Geben. Selbst wenn jemand käme und um den Thron, auf dem der König residiert, seine Baldachine oder Sonnenschirme, seine Banner, Wimpel, Juwelen, Schmuckstücke, die Juwelenkrone auf seinem Haupt, den funkelnden Edelstein in seinem Haarknoten oder gar seine Stellung als König bitten würde, wäre er frei von jeglicher Geizigkeit, all dies zu verschenken.
Wenn er auf Gefangene trifft, gibt er seinen
Reichtum, seine Juwelen, seine Frauen, Söhne, sein Gefolge und so weiter auf, ja sogar seinen eigenen Körper, alles, um diese Person zu retten und ihr die Freiheit zu schenken.
Wenn er auf jemanden trifft, der im Gefängnis sitzt und hingerichtet werden soll, opfert er sofort seinen eigenen Körper und bietet ihn als Ersatz für das Leben eines anderen an.
Wenn ihm jemand begegnet, der ihn um seine Kopfhaut und sogar seine Haare bittet, gibt er sie ihm freudig und ohne Vorbehalt. Er würde sogar seine Augen, Ohren, Nase, Zunge, Zähne, den Scheitel seines Kopfes, seine Hände oder Füße, sein Blut, Fleisch, Knochen, Knochenmark, Herz, Nieren, Leber, Lunge, Dickdarm, Dünndarm, dicke Haut, dünne Haut, die Finger oder Zehen oder seine Nägel mit dem darunterliegenden Fleisch geben, und zwar all dies mit entzücktem Herzen.
Oder, um Dharma zu erlangen, den er nie besessen hat, würde er seinen eigenen Körper sogar in eine tiefe und riesige Feuergrube werfen.
Oder, um das rechte Dharma des Tatha gata zu schützen und zu bewahren, würde er zulassen, dass sein Körper alle Arten von qualvollen Schmerzen erleidet.
Oder, um auch nur ein einziges Wort des Dharma zu erlangen, wäre er in der Lage, überall allen Besitz innerhalb des Gebiets aufzugeben, das von den vier großen Ozeanen begrenzt wird.
Er lehrt und leitet unentwegt die vielen Wesen nach dem rechten Dharma und befähigt sie so, die Praxis des Guten zu entwickeln und jede Form des Bösen aufzugeben. Beobachtet er, wie ein Wesen den Körper eines anderen verletzt, erweckt er Mitgefühl und rettet es, sodass der Täter seine kriminellen Taten aufgibt. Trifft er auf einen Tathā Gata, der die höchste rechte Erleuchtung erlangt hat, verkündet er dessen Lobpreisungen, damit alle davon erfahren. Er könnte dann Land stiften und eine Sangha-Gemeinschaft mit Gebäuden und Hallen als Wohnstätten gründen und ihnen Diener zur Seite stellen.
Er könnte sogar seinen eigenen Körper den Bettlern anbieten oder ihn dem Buddha weihen und sich dabei überglücklich fühlen, weil es dem Streben nach dem Dharma dient. Oder er könnte anderen Wesen dienen oder ihnen Opfergaben darbringen. Oder er könnte auf seine Stellung als König, seine Stadt,
deren Umland, Dörfer, Paläste, Parks und Wälder, Ehefrauen, Kinder oder Gefolge verzichten, alles nach den Wünschen des Bittstellers, alles um dessen Wünsche vollständig zu erfüllen.
Er könnte überall große Versammlungen zur uneingeschränkten Verteilung aller lebensnotwendigen Güter einberufen, an denen Wesen aus den unterschiedlichsten Bereichen des Lebens teilnehmen, die von nah und fern kommen, wertvoll oder töricht, schön oder hässlich, Männer oder Frauen, Menschen oder Nicht-Menschen, die sich in ihrer Mentalität und ihren Begierden unterscheiden. Unter diesen Umständen gibt er ihnen allen gleichermaßen und ermöglicht es ihnen dadurch, dass sie sich alle zufrieden fühlen.
Söhne Buddhas, wenn dieser Bodhisattva-Mahā Sattva das Geben auf diese Weise praktiziert, entwickelt er einen fokussierten Geist, mit dem er alles widmet, indem er seine physische Form der Stärkung aller Wurzeln des Guten widmet, seine Gefühle, Wahrnehmungen, karmischen Formungsfaktoren und sein Bewusstsein der Stärkung der Wurzeln des Guten widmet, seine Position als König der Stärkung der Wurzeln des Guten widmet, die Anstrengungen seines Gefolges der Stärkung der Wurzeln des Guten widmet, seine Ressourcen der Stärkung der Wurzeln des Guten widmet und sein gütiges Geben der Stärkung der Wurzeln des Guten widmet.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva widmet seine Wurzeln der Güte auf eine Weise, die den unzähligen und grenzenlosen Gaben entspricht, die er gibt, zum Beispiel :
Wenn er Wesen die erlesensten Speisen gibt, ist sein Geist rein und frei von jeglicher Habgier, Anhaftung oder reuevoller Geizigkeit gegenüber der Speise, die er gibt, da er die Praxis des Gebens vollständig erfüllt, in dem Wunsch, dass alle Wesen die Speise der Weisheit mit ungetrübtem Geist erlangen, die Natur der Speise in vollem Bewusstsein, ohne jegliche habgierige Anhaftung daran, sondern sich nur mit Dharma-Freude an der Speise der
Befreiung erfreuen, erfüllt von Weisheit, indem er den Dharma nutzt, um standhaft im Sammeln der Wurzeln der Güte zu verweilen. Mit dem Dharma-Körper
und dem Weisheitskörper wandert er in Reinheit und empfindet tiefes und gütiges Mitgefühl für alle Wesen.
Er dient ihnen als Feld des Verdienstes, indem er vor ihnen erscheint, um Speisegaben entgegenzunehmen. Dies ist die Hingabe der Wurzeln der Güte durch den Bodhisattva-Mahā Sattva beim Speisengeben.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva Getränke gibt, weiht er diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen Wasser mit dem Geschmack des Dharma trinken;
Mögen sie den Bodhisattva-Pfad mit energischem Eifer beschreiten und erfüllen;
Mögen sie den weltlichen Durst stillen;
Mögen sie stets nach der Weisheit des Buddha streben;
Mögen sie sich von den Objekten der Begierde lösen;
Mögen sie die Freude und Glückseligkeit des Dharma erlangen;
Mögen ihre Körper aus dem reinen Dharma geboren werden;
Mögen sie ihren Geist stets in Samā Dhi üben und fokussieren;
möge der Ozean der Weisheit sie durchdringen; und
möge der Himmel Wolken des großen Dharma ausbreiten und den Regen des großen Dharma herabregnen lassen.
Dies sind die Weihegaben des Bodhisattva-Mahā Sattva an die Wurzeln der Güte, wenn er Speisen und Getränke reicht.
Als Söhne Buddhas spendet der Bodhisattva-Mahā Sattva alle Arten von reinen und erlesenen Aromen, insbesondere scharfe, saure, salzige und neutrale Speisen und Getränke, aber auch süße und bittere. So entstehen vielfältige Geschmacksrichtungen, die, glänzend vor Feuchtigkeit, die vier essentiellen Elemente stabilisieren und regulieren und die Muskeln stärken, die Energie und Kraft robust machen und den Geist klar und stets fähig zur Freude halten. Beim Kauen und Schlucken verursachen diese Speisen und Getränke keinen Würgereiz oder Aufstoßen.
Vielmehr bewirken sie strahlende Klarheit in allen Fähigkeiten und Fülle in den inneren Organen, während sie gleichzeitig dafür sorgen, dass Giftstoffe nicht eindringen können, Krankheiten keinen Schaden anrichten können, Störungen niemals entstehen und man für immer Glück erfährt.
Er widmet diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen die höchsten Genüsse erlangen und mit dem Elixier der Unsterblichkeit erfüllt werden;
Mögen alle Wesen den Geschmack der Dharma-Weisheit erlangen und die karmischen Anwendungen aller Genüsse vollständig verstehen;
Mögen alle Wesen den Geschmack unzähliger Dharmas erlangen, die Dharma-Welt vollständig begreifen und sicher in der großen Dharma-Stadt am Gipfel der Wirklichkeit weilen;
Mögen alle Wesen große Dharma-Wolken erschaffen, die sich über die Dharma-Welt ausbreiten, überall Dharma-Regen herabregnen lassen und so alle Wesen lehren und unterweisen;
Mögen alle Wesen den Geschmack höchster Weisheit erlangen und unübertroffene Dharma-Freude ihren Körper und Geist erfüllen;
Mögen alle Wesen alle höchsten Facetten der Freiheit von Hassgier und Anhaftung erlangen, von keiner der Fantasien der Weltlichkeit befleckt bleiben und stets fleißig alle Dharmas des Buddha praktizieren;
Mögen alle Wesen den Geschmack des einen Dharma erlangen und die Dharmas aller Buddhas vollständig und frei von jeglichen Unterschieden verstehen;
Mögen alle Wesen die höchsten Facetten erlangen, [das Gefährt] des Allwissens besteigen und niemals umkehren;
Mögen alle Wesen Zugang zum unveränderlichen Dharma des Buddha erlangen und alle Fähigkeiten unterscheiden können;
Mögen alle Wesen den Geschmack des Dharma vertiefen und stets imstande sein, den ungehinderten Dharma des Buddha zu erfüllen.
Dies sind die Hingaben der Wurzeln der Güte, die der Bodhisattva-Mahā Sattva beim Geben von Geschmacksrichtungen darbringt.
Er vollzieht diese Hingaben, damit alle Wesen fleißig Verdienste erwerben und den ungehinderten Weisheitskörper vollständig entwickeln können.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Fahrzeuge gibt, gibt er seine Wurzeln der Güte auf diese Weise: „Mögen alle Wesen das Fahrzeug des Allwissens erlangen und das Große Fahrzeug, das Unzerstörbare Fahrzeug, das Höchste Fahrzeug, das Erhabenste Fahrzeug, das Schnelle Fahrzeug, das
Fahrzeug der großen Kraft, das Fahrzeug des vollendeten Verdienstes, das Welten-überschreitende Fahrzeug und das Fahrzeug, das unzählige weitere Bodhisattvas hervorbringt, besteigen.“ Dies ist die Widmung der Wurzeln der Güte durch den Bodhisattva-Mahā Sattva beim Geben von Fahrzeugen.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva Kleidung verschenkt, weiht er seine Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
„Mögen alle Wesen die Roben des Schamgefühls und der Furcht vor Tadel erlangen, um sich damit zu bedecken und den falschen Dharma der abtrünnigen Traditionen nackter Askese aufzugeben.
Mögen sie ein feuchtes und glänzendes Antlitz und eine feine und weiche Haut erlangen. Mögen sie die höchste Glückseligkeit der Buddhas vollenden.
Und mögen sie die höchste Reinheit des Wissens über alle Gunas erlangen.
Dies sind die Weisungen des Bodhisattva-Mahā Sattva der Wurzeln der Güte beim Verschenken von Kleidung.“ Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva schenkt stets viele verschiedene Arten schöner Blumen, wie zum Beispiel herrlich duftende Blumen, Blumen in verschiedenen Farben, unzählige exotische und wundervolle Blumen, schöne Blumen, bezaubernde Blumen, Blumen von jeder Jahreszeit, himmlischen Blumen, Blumen der menschlichen Welt, den weltlichsten Blumen und überaus duftenden und beglückenden Blumen.
Er bringt unzählige dieser wunderbaren Blumen als Opfergaben dar allen Buddhas der Gegenwart sowie den Stupas und Schreinen der Buddhas nach ihrem Eintritt ins Nirvana. Er kann sie als Opfergaben darbringen denjenigen, die den Dharma lehren, den Bhikkhus, dem Sangha-Juwel, den Bodhisattvas, den guten spirituellen Führern, den Śrāvaka-Schülern oder Pratyekabuddhas, den Eltern oder Verwandten, ja sogar sich selbst oder anderen, einschließlich aller Armen und Einsamen. Wenn er so gibt, widmet er seine Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen die Blüten aller Samādhis Buddhas erlangen und die Blüte aller Dharmas bewirken können;
Mögen alle Wesen dem Buddha gleichen, sodass jeder, der ihnen begegnet, unendlich erfreut ist, sie zu sehen;
Mögen alle Wesen mit allem, was sie sehen, zufrieden sein, und einen ungetrübten Geist haben;
Mögen alle Wesen umfassende und reine karmische Werke vollbringen;
Mögen alle Wesen ihre guten spirituellen Freunde stets im Gedächtnis behalten, mit einem unveränderlichen Geist;
Mögen alle Wesen der Agada-Medizin gleichen, indem sie alle vielen Gifte der Leiden beseitigen;
Mögen alle Wesen große Gelübde erfüllen und Könige unübertroffener Weisheit werden;
Möge die Sonne der Weisheit aller Wesen die Dunkelheit der Täuschung vertreiben;
Möge der reine Mond des Bodhi aller Wesen wachsen und vollkommen erstrahlen. Und
Mögen alle Wesen das große Land der Juwelen betreten, dem guten spirituellen Führer begegnen und alle Wurzeln der Güte vollständig entwickeln.
Dies sind die Widmungen der Wurzeln der Güte, die der Bodhisattva Mahā Sattva beim Verschenken von Blumen ausspricht.
Er vollzieht diese Widmungen, damit alle Wesen reine und ungetrübte Weisheit erlangen können.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva Girlanden verschenkt, weiht er die Wurzeln der Güte auf folgende Weise: „Mögen alle Wesen so werden, dass andere sich an ihrem Anblick erfreuen, dass diejenigen, die sie sehen, sie verehren und preisen, dass diejenigen, die sie sehen, sich ihnen nahe und freundschaftlich verbunden fühlen, dass diejenigen, die sie sehen, Zuneigung empfinden, dass diejenigen, die sie sehen, sie bewundern und zu ihnen aufblicken, dass diejenigen, die sie sehen, frei von Sorgen werden, dass diejenigen, die sie sehen, Freude empfinden, dass diejenigen, die sie sehen, das Böse aufgeben, dass diejenigen, die sie sehen, sich dann immer dem Buddha nähern können und dass diejenigen, die sie sehen, rein werden und
Allwissen erlangen.“ Dies ist die Weihe der Wurzeln der Güte durch den Bodhisattva-Mahā Sattva beim Verteilen von Girlanden.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva Weihrauch spendet, weiht er die Wurzeln der Güte folgendermaßen: „Mögen alle Wesen den Weihrauch der moralischen Gebote besitzen und moralische Gebote erlangen, die frei von Mängeln, rein, unbefleckt, frei von Reue, frei von Verstrickungen, frei von Hitze, frei von Übertretungen, grenzenlos, weltüberschreitend und die moralischen Gebote der Pāramitās des Bodhisattva.
Mögen alle Wesen in der Lage sein, die moralischen Lehren aller Buddhas zu vollenden.
Dies sind die Weihungen des Bodhisattva Mahā Sattva an Wurzeln der Güte beim Verteilen von Weihrauch.
Er vollzieht diese Weihungen, damit alle Wesen die vollkommene Erfüllung der Gesamtheit der moralischen Gebote erreichen können.362
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva Duftgaben darbringt, weiht er Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen vollständig mit dem Duft des Gebens erfüllt sein, damit sie in der Lage sind, gütig zu handeln und alles, was sie besitzen, aufzugeben;
Mögen alle Wesen vollständig mit dem Duft der Tugend erfüllt sein, damit sie die reinsten moralischen Gebote des Tathagata erlangen;
Mögen alle Wesen vollständig mit dem Duft der Geduld erfüllt sein, damit sie alle Gedanken, anderen zu schaden, aufgeben;
Mögen alle Wesen vollständig mit dem Duft der Kraft erfüllt sein, damit sie stets das Große Fahrzeug tragen. Rüstung der Kraft;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft meditativer Konzentration erfüllt werden, damit sie sicher im Samadhi der direkten Gegenwart aller Buddhas verankert sind;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft der Weisheit erfüllt werden, damit sie in einem einzigen Augenblick zu Königen unübertroffener Weisheit werden können;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft des Dharma erfüllt werden, damit sie Furchtlosigkeit im unübertroffenen Dharma erlangen;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft der Tugend erfüllt werden, damit sie Weisheit entwickeln, die jede Art von verdienstvoller Qualität besitzt;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft des Bodhi erfüllt werden, damit sie das ferne Ufer der Vollkommenheit in den zehn Kräften des Buddha erreichen;
Mögen alle Wesen vollständig vom Duft der Dharmas erfüllt werden Unberührte Reinheit, damit sie für immer alle unheilsamen Dharmas auslöschen.
Dies sind die Widmungen der Wurzeln der Güte des Bodhisattva-Mahā Sattva beim Verschenken von Parfums.
Söhne Buddhas, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Betten und Sitze verschenkt, weiht er die Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen die Betten und Sitze des Himmels erlangen und große Weisheit verwirklichen.
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Mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze der Würdigen und Aryas erlangen, die Vorstellungen des gewöhnlichen Menschen ablegen und im Bodhi-Entschluss verweilen;
mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze des Glücks erlangen und für immer das Leiden und die Unannehmlichkeiten des Samsara hinter sich lassen;
mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze des Höchsten erlangen und die meisterhafte spirituelle Überkenntnis aller Buddhas bezeugen können;
mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze der Gleichmut erlangen und beständig und gewohnheitsmäßig alle guten Dharmas pflegen;
mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze der Erhabenheit erlangen und reines Karma vollbringen, das seinesgleichen sucht;
mögen alle Wesen die Ruhestätten und Sitze des Friedens und der Geborgenheit erlangen und den wahren Dharma verwirklichen und die vollkommene Erfüllung des Höchsten erreichen;
mögen alle Wesen die Lager und Sitze der Reinheit erlangen und die Sphäre des reinen Wissens des Tatha gata kultivieren;
mögen alle Wesen die Lager und Sitze des sicheren Verweilens erlangen und den guten spirituellen Führer erlangen, der ihnen stets folgt und sie beschützt;
und mögen alle Wesen die Lager und Sitze des Löwen erlangen und sich stets auf ihre rechte Seite legen wie der Tathagata.
Dies sind die Weihungen des Bodhisattva-Mahā Sattva an Wurzeln der Güte, die er beim Geben von Lagern und Sitzen darbringt. Er vollzieht diese Weihungen, um den Wesen zu ermöglichen, rechte Achtsamkeit zu entwickeln und geschickt alle ihre Sinne zu bewahren.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Wohnräume spendet, weiht er die Wurzeln der Güte folgendermaßen: „Mögen alle Wesen friedvoll in reinen Buddha-Kṣetras weilen; mit größtem Eifer alle verdienstvollen Eigenschaften entwickeln; friedvoll in den tiefsten Sphären des Samā Dhi weilen; alle Bindungen an Wohnorte aufgeben; vollständig verstehen, dass alle Wohnorte nicht existieren; alle Welten transzendieren und in allwissender Erkenntnis weilen; die Wohnstätten aller Buddhas anhäufen;
auf dem höchsten Pfad, dem Wohnort des Glücks, weilen; beständig in den Wurzeln der Güte von höchster Reinheit weilen; und niemals den unübertroffenen Wohnort des Buddha verlassen.“
Dies ist die Weihung der Wurzeln der Güte durch den Bodhisattva-Mahā Sattva bei der Spende von Wohnräumen. Es geschieht, weil er allen Wesen nach ihrem Wohl Gutes tun möchte, während er darüber nachdenkt, wie er sie retten und beschützen kann.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Wohnstätten gibt, weiht er Wurzeln der Güte auf diese Weise ein:
Mögen alle Wesen stets heilsamen Nutzen erlangen und inneren Frieden finden. Mögen sie im Vertrauen auf die Tathagata, im Vertrauen auf große Weisheit, im Vertrauen auf den guten spirituellen Führer, im Vertrauen auf die höchsten Ehrwürdigen, im Vertrauen auf die Praxis des Guten, im Vertrauen auf große Güte, im Vertrauen auf großes Mitgefühl, im Vertrauen auf die sechs Pāramitās, im Vertrauen auf den großen Bodhi-Entschluss und im Vertrauen auf den Pfad aller Bodhisattvas verweilen.
Dies ist die Weihung der Wurzeln der Güte durch den Bodhisattva Mahā Sattva bei der Vergabe von Wohnstätten.
Sie dient dazu, allen reines Verdienst, höchste Reinheit, reine Weisheit, den reinen Pfad, reines Dharma, reine moralische Gebote, reine Bestrebungen, reinen, unerschütterlichen Glauben, reine Gelübde und die Reinheit aller spirituellen Überkenntnisse und verdienstvollen Eigenschaften zu ermöglichen.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva alle Arten von Lampenlicht schenkt, nämlich Ghee-Lampen, Öllampen, Juwelenlampen, Mani-Juwelenlampen, Lacklampen, Feuerlampen, Adlerholzlampen, Sandelholzlampen, alle Arten von Räucherlampen, Lampen, die Licht in unzähligen Farben erzeugen, und unzählige andere Lampen dieser Art, um allen Wesen zu nützen und alle Wesen anzuziehen und einzuschließen, weiht er diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen unermessliches Licht erlangen, mit dem sie Möge überall das rechte Dharma aller Buddhas erleuchten;
Mögen alle Wesen das Licht der Reinheit erlangen, mit dem sie selbst die subtilsten Formen der Welt erleuchten und sehen können;
Mögen alle Wesen das Licht frei von visuellen Verdunkelungen erlangen und die Daseinsbereiche als frei von jeglicher inhärenter Existenz vollständig begreifen;
Mögen alle Wesen grenzenlose Strahlkraft erlangen, mit der ihre Körper wunderbares Licht ausstrahlen, das überall alles erleuchtet;
Mögen alle Wesen universell erleuchtendes Licht erlangen, durch das ihr Geist niemals vom Dharma aller Buddhas abweicht;
Mögen alle Wesen das reine Licht des Buddha erlangen, das in allen Kshatras erscheint;
Mögen alle Wesen die ungehinderte Strahlkraft erlangen, in der ein einziger Lichtstrahl überall den gesamten Dharma erleuchtet;
Mögen alle Wesen das ununterbrochene Licht erlangen, das Unaufhörlich erleuchtet es alle Buddha-Kṣetras;
Mögen alle Wesen das Licht des Banners der Weisheit erlangen, das überall die Welt erleuchtet; und
Mögen alle Wesen das Licht unzähliger Farben erlangen, das alle Kṣetras erleuchtet und spirituelle Kräfte offenbart.
Wenn der Bodhisattva auf diese Weise Licht spendet, im Wunsch, allen Wesen zu dienen und sie glücklich zu machen:
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um den Wesen zu folgen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um Wesen anzuziehen und einzubeziehen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um sie unter den Wesen zu verteilen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um den Wesen mit gütigem Mitgefühl zu begegnen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um Wesen zu beschützen und zu nähren;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um Wesen zu retten und zu beschützen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um den Wesen zu helfen, vollkommene Erfüllung zu erlangen;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um der Wesen achtsam zu bleiben;
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um allen Wesen gleichermaßen Gutes zu tun; und
Er nutzt diese Wurzeln der Güte, um über die Wesen zu meditieren.
Dies sind die Hingaben der Wurzeln der Güte des Bodhisattva Mahā Sattva beim Spenden von Licht. Wenn er sie auf diese Weise weiht,
wird er ungehindert allen Wesen ermöglichen, in den Wurzeln der Güte zu wohnen.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Kräuterabkochungen gibt, weiht er die Wurzeln der Güte auf diese Weise:
Mögen alle Wesen letztendlich den Hindernissen und Verstrickungen entkommen;
Mögen alle Wesen für immer ihre von Krankheit befallenen Körper hinter sich lassen und den Körper des Tatha Gata erlangen;
Mögen alle Wesen zu der großen und besonders guten Medizin werden, die die Krankheiten aller unheilsamen Taten auslöscht;
Mögen alle Wesen die Agada-Medizin erschaffen, durch die sie sich sicher auf dem Fundament der Unumkehrbarkeit des Bodhisattva verankern;
Mögen alle Wesen die Medizin der Tatha Gatas erschaffen, die die Giftpfeile aller Leiden entfernen kann;
Mögen sich alle Wesen den Würdigen und Aryas nahen, alle Leiden auslöschen und die reinen Praktiken pflegen;
mögen alle Wesen zu großen Heilerkönigen werden, die die vielen Arten von Krankheiten für immer beseitigen und ihr Wiederauftreten verhindern;
mögen alle Wesen zu unzerstörbaren Heilbäumen werden, die alle Wesen retten und heilen können;
mögen alle Wesen das Licht des Allwissens erlangen, durch das sie die Pfeile der vielen Krankheiten abwehren;
Mögen alle Wesen die Heilmethoden der Welt vollständig verstehen, um andere durch Heilung von allen Krankheiten zu retten.
Wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva Kräuterabkochungen gibt, tut er dies, um allen Wesen zu ermöglichen, die vielen Krankheiten für immer hinter sich zu lassen; um höchsten Frieden und Geborgenheit zu erlangen; um höchste Reinheit zu erlangen; um wie der Buddha frei von allen Krankheiten zu werden; um alle Pfeile der Krankheit zu beseitigen; um den ewig haltbaren Körper zu erlangen; um den Körper zu erlangen, den nicht einmal der Ring der Vajra-Berge zerstören kann; um dauerhafte und vollkommene Kraft zu erlangen; um die vollkommene und unüberwindliche Glückseligkeit des Buddha zu erlangen; und um den unabhängigen und haltbaren Körper aller Buddhas zu erlangen.
Er widmet seine Wurzeln der Güte diesen Wegen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva ist imstande, mit Güte alle Arten von Gefäßen zu geben, nämlich Gefäße aus Gelbgold, gefüllt mit verschiedenen Juwelen, Gefäße aus Silber, gefüllt mit vielen Arten von wundervollen Juwelen, Gefäße aus Lapislazuli, gefüllt mit verschiedenen Arten von Juwelen, Kristallgefäße, gefüllt mit unzähligen Juwelen, Perlmuttgefäße, gefüllt mit echten roten Perlen, Smaragdgefäße, gefüllt mit Korallen und Mani-Perlen, Gefäße aus weißem Jade, gefüllt mit vielen Arten von erlesenen Speisen, Sandelholzgefäße, gefüllt mit himmlischen Gewändern, Vajra-Gefäße, gefüllt mit vielen Arten von wunderbarem Weihrauch, und unzählige Gefäße aus verschiedenen Juwelen, gefüllt mit unzähligen Juwelen verschiedenster Art: Er mag sie Buddhas geben, weil er an die unvorstellbare Fähigkeit der Buddhas als Quellen des Verdienstes glaubt;
Er mag sie Bodhisattvas geben, weil er weiß, dass gute spirituelle Führer schwer zu finden sind;
Er mag sie dem Ārya Sangha geben, damit das Dharma des Buddha lange in der Welt bestehen kann;
Er mag sie Śrāvaka-Schülern oder Pratyekabuddhas geben, weil er reines Vertrauen in alle entwickelt hat, die Āryas geworden sind;
Er mag sie Vätern und Müttern geben, um sie zu ehren;
Er mag sie Lehrern und Ältesten geben, in Anerkennung ihrer ständigen Führung und Unterweisung, durch die sie es einem ermöglichen, sich auf die Lehren der Āryas zu verlassen, um verdienstvolle Eigenschaften zu entwickeln;
Er mag sie den Niedrigen, den Armen und den Einsamen geben, weil er alle Wesen mit den fürsorglichen Augen großer Güte und großen Mitgefühls gleichermaßen betrachtet;
[Er mag geben], weil er sich mit ganzer Hingabe der Erfüllung der dā na pā ramitā aller Bodhisattvas der Vergangenheit, der Zukunft und der Gegenwart widmet; oder er mag allen überall alles geben, weil er niemals müde wird, ein Wesen zu verlassen oder es aufgibt.
Wenn er auf diese Weise gibt, bleibt er frei von jeglicher Anhaftung an seine Gaben oder an die Empfänger.
Wenn dieser Bodhisattva Mahā Sattva all diese verschiedenen Arten von juwelenbesetzten Gefäßen voller unzähliger Juwelen gibt, widmet er all seine Wurzeln der Güte auf diese Weise:
Mögen alle Wesen Gefäße von grenzenloser Speicherkapazität werden, die der des Raumes gleichkommt, mit einer so gewaltigen Erinnerungskraft, dass sie alle alle weltlichen und transzendierenden klassischen Schriften aufnehmen und bewahren können, ohne jemals eine davon zu vergessen;
Mögen alle Wesen Gefäße der Reinheit werden, die fähig sind, zum äußerst tiefgründigen rechten Dharma aller Buddhas zu erwachen; Mögen alle Wesen zu Gefäßen der unübertrefflichen Juwelen werden, die alle fähig sind, das Dharma aller Buddhas der drei Zeitalter aufzunehmen und zu bewahren;
Mögen alle Wesen zu Gefäßen des unermesslichen Dharmas der Tatha Gata werden, die mit unzerstörbarem Glauben die Bodhi-Dharmas aller Buddhas der drei Zeitalter ansammeln und aufnehmen;
Mögen alle Wesen zu den erhabensten juwelenbesetzten Gefäßen werden, die in dem großen und ehrfurchtgebietend tugendhaften Entschluss verweilen,
Bodhi zu erlangen;
Mögen alle Wesen zu Gefäßen werden, in denen verdienstvolle Eigenschaften wohnen, die reinen, entschlossenen Glauben an die unermessliche Weisheit aller Tatha Gatas entwickeln;
Mögen alle Wesen es schaffen, Gefäße zu werden, die in die Allwissenheit fortschreiten und die die höchste Verwirklichung der ungehinderten Befreiungen der TathaGata erreichen;
Mögen alle Wesen die Bodhisattva-Praktiken in sich aufnehmen, die bis zum Ende aller zukünftigen Kalpas währen und dadurch alle Wesen in der Kraft des Allwissens fest verankern können;
mögen alle Wesen Gefäße der höchsten verdienstvollen Eigenschaften werden, die die Linie aller Buddhas der drei Zeitepochen in sich tragen, die alles aufnehmen und bewahren können, was die wunderbaren Stimmen aller Buddhas gelehrt haben; und mögen alle Wesen Gefäße werden, die die Stätten der Erleuchtung enthalten, die Versammlungen aller Tatha Gatas in allen Welten, die im gesamten Dharma-Bereich und im Bereich des leeren Raums zu großen Männern werden, die zu den Ersten unter den Gepriesenen gehören, die alle Buddhas bitten, das Rad des rechten Dharma zu drehen.
Dies sind die Weihungen des Bodhisattva-Mahā Sattva an Wurzeln der Güte beim Geben von Gefäßen. Sie werden mit dem Wunsch angefertigt,
dass alle Wesen die vollständige Erfüllung des Gefäßes des Verhaltens und der Gelübde des Bodhisattva Samantabhadra erreichen.
Söhne des Buddha, der Bodhisattva-Mahā Sattva, bringt Gaben aller Art von Wagen dar, geschmückt mit den vielfältigen Arten von Juwelen, und opfert sie allen Buddhas, Bodhisattvas, Lehrern, Ältesten, guten spirituellen Freunden, Śrāvaka-Schülern, Pratyekabuddhas und allen unzähligen anderen Verdienstfeldern dieser Art, einschließlich der Armen und Einsamen.
Diese vielen Arten von Menschen können von weit her kommen, können aus der Nähe kommen, können vom Ruhm des Bodhisattva gehört haben, können aufgrund kausaler Verwandtschaft mit diesem Bodhisattva kommen, können kommen, weil sie von den früheren Gelübden des Bodhisattva gehört haben, das Geben zu praktizieren, oder können auf die mentale Einladung dieses Bodhisattva reagiert haben.
Dann kann der Bodhisattva: Juwelenbesetzte Wagen verschenken; kann goldene Wagen verschenken, die alle wunderbar verziert sind, mit Glockennetzen bedeckt und mit hängenden juwelenbesetzten Bändern drapiert sind; kann überaus wundervolle Lapislazuli-Wagen verschenken, die mit unzähligen kostbaren und exotischen Verzierungen geschmückt sind; kann auch Wagen aus Silber verschenken, die mit goldenen Netzen bedeckt und von edlen Pferden gezogen sind;
Kann auch Kutschen schenken, die mit unzähligen Juwelen verschiedenster Art geschmückt, mit juwelenbesetzten Netzen bedeckt und von duftenden Elefanten gezogen werden;
Kann auch Sandelholzkutschen schenken, deren Räder aus wundervollen Juwelen bestehen, Baldachine aus verschiedenen Edelsteinen, juwelenbesetzte Löwen Ä_ Throne, die mit prächtigem Schmuck bedeckt sind, hunderttausend Jungfrauen, die darauf sitzen, und hunderttausend starke Männer, die sie ziehen und lenken;
Kann auch juwelenbesetzte Kristallkutschen schenken, die mit vielen der verschiedenen Arten von wundervollen Juwelen geschmückt sind, gefüllt mit schönen Jungfrauen, bedeckt mit juwelenbesetzten Markisen und begleitet von Dienern mit Bannern und Fahnen;
Kann auch smaragdgrüne Kutschen schenken, geschmückt mit vielen Juwelen, parfümiert mit verschiedenen Düften, bestreut und verziert mit allen Arten von wundervollen Blumen, begleitet von hunderttausend Jungfrauen, die Juwelenketten halten, sanft dahingezogen, fähig, auch beim Durchfahren gefährlicher Orte stabil zu bleiben.
Kann auch Wagen aus festem Weihrauch mit Rädern aus vielen Arten von Juwelen schenken, deren Verzierungen groß und schön sind, juwelenbesetzte Markisen sie bedecken, juwelenbesetzte Netze darüber drapiert sind, allerlei juwelenbesetzte Gewänder darin ausgebreitet sind, rein und fein duftende Düfte, die in ihnen zirkulieren und die Luft draußen durchdringen, mit ihren wunderbaren, wohlriechenden Düften, die den Menschen gefallen, unzählige Devas, die ihnen im Tanz folgen, und gefüllt mit vielen Arten von Juwelen, die verschenkt werden, wann immer es angebracht ist; und
kann auch Wagen aus leuchtenden Juwelen schenken, die wunderbare Farben von durchdringender Strahlkraft ausstrahlen, deren Dächer mit hängenden Netzen aus vielen Arten von wundersamen Juwelen bedeckt sind, ringsum mit Strängen verschiedener Juwelen drapiert, mit pulverisiertem Weihrauch bestäubt, innen und außen duftend und makellos, und auf denen geliebte Söhne und Töchter reiten.
Söhne des Buddha, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva dem Buddha Gaben wie die mit den vielen Arten wunderbarer Juwelen geschmückten Wagen darbringt, weiht er diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise: Mögen alle Wesen verstehen, dem höchsten Verdienstfeld Opfergaben darzubringen, im tiefen Glauben, dass sie durch das Geben an den Buddha unermessliche karmische Belohnungen erlangen werden; mögen alle Wesen sich ungeteilt dem Buddha zuwenden und stets unzählige reine Verdienstfelder finden; mögen alle Wesen frei von jeglichem Geiz sein, wenn sie den Tatha Gatas geben, und dadurch den Geist der großen Hingabe vollkommen vervollkommnen;
mögen alle Wesen die Praxis des Gebens an alle Buddhas pflegen, die Bestrebungen der Praktizierenden der Zwei Fahrzeuge aufgeben und die ungehinderte Befreiung und Weisheit des Tatha Gata erlangen; Mögen alle Wesen unaufhörlich allen Buddhas geben und in die unermesslich verdienstvollen Eigenschaften und die Weisheit des Buddhas eingehen;
Mögen alle Wesen in die höchste Weisheit des Buddhas eingehen und darin Erfolg haben, Könige reiner und unübertroffener Weisheit zu werden;
Mögen alle Wesen das uneingeschränkte spirituelle Wissen des Buddhas erlangen, mit dem sie überall hinreisen und somit keinen Ort finden, den sie nicht mit souveräner Meisterschaft erreichen;
Mögen alle Wesen tief in das Große Fahrzeug eintauchen, unermessliche Weisheit erlangen und sicher und unerschütterlich darin verweilen;
Mögen alle Wesen den Dharma des Allwissens hervorbringen und zum höchsten Verdienstfeld für Devas und Menschen werden;
mögen alle Wesen frei von Groll gegenüber Buddhas bleiben, fleißig Wurzeln der Güte pflanzen und sich daran erfreuen, die Weisheit des Buddha zu erlangen;
mögen alle Wesen mühelos zu allen Buddha-Kṣetras reisen und in nur einem Kṣaṇa die gesamte Dharma-Welt durchqueren, ohne jemals müde zu werden;
mögen alle Wesen die meisterhaften spirituellen Superkenntnisse der Bodhisattvas erlangen, durch die sie Teilungskörper in den Bereichen des leeren Raums erschaffen, sich allen Buddhas nähern und ihnen Opfergaben darbringen;
mögen alle Wesen den unvergleichlichen Körper erlangen, mit dem sie in alle zehn Richtungen reisen, ohne jemals müde zu werden. Mögen alle Wesen den gewaltigen Körper erlangen, mit dem sie schnell fliegen können, wohin sie wollen, ohne jemals müde zu werden oder zurückzuweichen;
mögen alle Wesen die höchste souveräne Meisterschaft des Buddha erlangen, und die gewaltigen Kräfte, mit denen sie in nur einem Kshana in allen Bereichen des Raumes alle spirituellen Überwissens und Transformationen aller Buddhas manifestieren;
mögen alle Wesen das friedvolle und glückselige Verhalten kultivieren und mit dem Pfad aller Bodhisattvas übereinstimmen;
mögen alle Wesen die schnelle Praxis erlangen können, durch die sie die zehn Kräfte, die Weisheit und das spirituelle Überwissen vollständig verwirklichen;
mögen alle Wesen gleich und ohne Unterschied bis an die Grenzen aller Länder in den zehn Richtungen des Dharma-Bereichs gelangen können;
mögen alle Wesen das Verhalten Samantabhadras praktizieren, ohne jemals umzukehren, das ferne Ufer erreichen und die Allwissensgrenze erlangen; Und
Mögen alle Wesen zum unvergleichlichen Fahrzeug der Weisheit aufsteigen, im Einklang mit der Natur der Dharmas leben und die Wirklichkeit erkennen.
Dies sind die Widmungen des Bodhisattva-Mahā Sattva an Wurzeln der Güte, wenn er die vielen Arten juwelenbesetzter Wagen allen Buddhas der Gegenwart sowie ihren Stupas und Schreinen darbringt, nachdem sie ins Nirvana eingegangen sind. Er vollzieht diese Widmungen, um den Wesen zu ermöglichen, das ungehinderte Fahrzeug der Tathagata der endgültigen Befreiung zu erlangen.
Söhne Buddhas, wenn der Bodhisattva-Mahā Sattva den Bodhisattvas und anderen guten spirituellen Führern Gaben wie die mit vielen Arten von Juwelen geschmückten Wagen darbringt, weiht er diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen die Lehren ihrer guten spirituellen Führer stets im Gedächtnis behalten, sich eifrig darauf konzentrieren, sie zu bewahren und sie niemals zu vergessen;
Mögen alle Wesen die gleichen Vorteile mit ihren guten spirituellen Führern teilen und sich überall in allen versammeln, indem sie die gleichen Wurzeln der Güte mit ihnen teilen;
Mögen alle Wesen sich den guten spirituellen Führern nähern, sie verehren, ihnen Opfergaben darbringen, alles, was sie haben, aufgeben und ihren Absichten folgen;
Mögen alle Wesen heilsame Bestrebungen entwickeln und ihren guten spirituellen Führern folgen, ohne sie jemals zu verlassen;
Mögen alle Wesen stets guten spirituellen Führern begegnen, ihnen ungeteilt dienen und sich niemals ihren Lehren widersetzen;
mögen alle Wesen Freude an guten spirituellen Führern finden, sie niemals verlassen, sich niemals von ihnen trennen, sich niemals mit abweichenden Einflüssen vermischen und niemals irrtümlich den Kontakt zu ihnen verlieren;
mögen alle Wesen sich ihren guten spirituellen Führern widmen, ihren Anweisungen folgen und sich ihnen niemals widersetzen;
mögen alle Wesen von guten spirituellen Führern angenommen werden, große Güte entwickeln und alles Böse meiden;
mögen alle Wesen einem guten spirituellen Führer folgen und den rechten Dharma hören, den alle Buddhas lehren;
mögen alle Wesen dieselben Wurzeln der Güte entwickeln wie ihre guten spirituellen Führer, die Früchte reiner karmischer Taten empfangen, dasselbe Verhalten und dieselben Gelübde wie die Bodhisattvas annehmen und die zehn Kräfte vollständig verwirklichen;
Mögen alle Wesen die gesamte Lehre des Dharma, die ihnen von ihren guten spirituellen Führern vermittelt wird, aufnehmen und bewahren und dadurch alle Zustände der Samādhī, Weisheit und spirituellen Überkenntnisse erlangen.
Mögen alle Wesen alle rechten Dharma-Lehren aufnehmen und bewahren, alle ihre Praktiken pflegen und das ferne Ufer erreichen. Mögen alle Wesen ungehindert in das Große Fahrzeug eintreten und den Pfad des Allwissens vollenden.
Mögen alle Wesen erfolgreich in das Fahrzeug des Allwissens aufsteigen und den Zustand des Friedens und der Sicherheit erreichen, ohne jemals umzukehren.
Mögen alle Wesen die Praxis im Einklang mit der Wirklichkeit verstehen, im Einklang mit allen Lehren des Buddha, die sie hören, und die höchste Verwirklichung aller Lehren erlangen, ohne jemals eine davon zu vergessen;
mögen alle Wesen von allen Buddhas aufgenommen und angenommen werden und dann das ungehinderte Wissen erlangen und letztendlich alle Lehren verwirklichen;
mögen alle Wesen die unermüdliche, souveräne Meisterschaft über das spirituelle Wissen erlangen, durch das sie überall hingehen können, wo sie wollen,
und in einem einzigen Augenblick des Geistes dort ankommen;
Mögen alle Wesen mit souveräner Leichtigkeit kommen und gehen und sich umfassend in der Lehre und Führung anderer engagieren, wodurch sie es ihnen ermöglichen, im Großen Fahrzeug zu weilen;
Möge alles, was alle Wesen praktizieren, nicht vergeblich sein und mögen sie im Weisheitsfahrzeug reisen und die höchste Position erreichen;
und mögen alle Wesen das ungehinderte Fahrzeug erlangen und alle Orte erreichen mit dem ungehinderten Wissen.
Dies sind die Widmungen des Bodhisattva-Mahā Sattva an Wurzeln der Güte, wenn er vielen guten spirituellen Führern verschiedene Fahrzeuge schenkt.
Er vollzieht diese Widmungen, damit Wesen die verdienstvollen Eigenschaften vollständig erlangen, die mit denen der Buddhas und Bodhisattvas identisch sind.
Ihr Söhne Buddhas, wenn der Bodhisattva Mahā Sattva dem Sangha mit vielen Juwelen geschmückte Fahrzeuge schenkt, hat er den Gedanken, sich in allen Arten des Gebens zu üben, die Weisheit des Verständnisses zu erlangen, die verdienstvollen Eigenschaften zu reinigen, sich dem Verzicht hinzugeben, die Seltenheit der Begegnung mit dem Juwel des Sangha zu erkennen, tiefen Glauben an das Juwel des Sangha zu haben und die rechten Lehren zu sammeln und zu bewahren.
In solch höchsten Bestrebungen verweilend, erfährt er nie zuvor etwas, gründet große Versammlungen, die dem Geben gewidmet sind, bringt unermesslich große verdienstvolle Eigenschaften und ungetrübten, tiefen Glauben an die Lehren Buddhas hervor und widmet all diese Wurzeln der Güte auf folgende Weise:
Mögen alle Wesen überall in den Dharma Buddhas eintreten, ihn in Erinnerung behalten und ihn niemals vergessen;
Mögen alle Wesen die Dharmas des einfachen Menschen aufgeben und dann die Stufen der Würdigen und Aryas erreichen;
Mögen alle Wesen rasch die Stufen der Aryas erreichen und imstande sein, den Dharma Buddhas zu nutzen, um anderen schrittweise Erleuchtung und Führung zu vermitteln.
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Wie die Dharma-Welt selbst ist er frei von Unterscheidungen, und beendet für immer alle sinnlosen Theorien und unreinen Anhaftungen.
Und wie Nirvana ist auch er ungehindert.
Sein Geist ist für immer so, frei von jeglichem Anhaften.
Alle Hingaben der Weisen, die bereits von allen Buddhas, den Tathagatas, offenbart wurden.
Er widmet all seine vielfältigen Wurzeln der Güte.
Daher kann er den Pfad des Bodhisattva beschreiten.
Dieser Sohn des Buddha übt sich gründlich in diesen Hingaben, und erfüllt alle unzähligen Praktiken und Gelübde.
Er vereint alles in der Dharma-Welt ohne Ausnahme, und kann daher die Kräfte des Wohlverschwundenen vollenden.
Wer das, was der Buddha als die umfassenden und besonders erhabenen Praktiken des Bodhisattva verkündet hat, vollenden möchte, sollte es sich geziemt haben, diesen Hingaben geschickt zu folgen.
Alle diese Söhne des Buddha sollen „Universell Würdige“ genannt werden.
Obwohl man die Zahl aller Wesen berechnen könnte, oder die Anzahl der Gedanken in den drei Zeiten kennen könnte, könnte doch niemand jemals die Grenzen der verdienstvollen Eigenschaften von „Universell Würdigen“ Söhnen des Buddha wie diesen ergründen.
Obwohl man ein Haar verwenden könnte, um den Raum zu messen und seine Grenzen zu bestimmen, oder die vielen Kṣetras auf Atome reduzieren und dann ihre Anzahl berechnen könnte, kann das Verhalten und die Gelübde solch großer Rishis, wie dieser Söhne des Buddha, von niemandem gemessen werden.
Ende von Kapitel 25
Literatur
- [1] kalavinka.org The Ten Dedications
