Shri Guhya Sarvacchinnata Tantraraja
Shri Guhya Sarvacchinnata Tantraraja (Der glorreiche König des Tantras, der alle Geheimnisse abschneidet.) ist ein tibetischer Text des Dêgê Kanjur 79 (dpal gsang ba thams cad gcod pa'i rgyud kyi rgyal po).
Inhalt [1]
1. Abschluss des vorherigen Kapitels
„Dies ist das vierte Kapitel,
das die wahre Natur des Gefäßes erklärt.
Der ‚König des Vajra‑Geheimtantras‘ ist hiermit vollendet.
Übersetzt und festgelegt vom Paṇḍita Ratnavajra
und dem Übersetzer, dem Mönch Śākya Yeshé.“
2. Titel des neuen Tantras
„In der Sprache Indiens:
Śrī Guhya‑Sarva‑Cchinda Tantra‑Rāja.
In tibetischer Sprache:
Der glorreiche König des Tantras, der alle Geheimnisse abschneidet.
Verehrung dem erhabenen Vajrasattva
3. Die Szene
„Zu der Zeit, als ich diese Worte hörte,
weilte der Erhabene, der Tathāgata aller Buddhas,
mit seinem Körper, seiner Rede und seinem Geist
in vollkommener Vereinigung
mit der Vajra‑Herrin Bhagā.“
4. Die Bitte um Belehrung
„Dann umkreisten Vajrasattva und die Bodhisattvas,
zusammen mit ihrer Gefolgschaft,
den Erhabenen dreimal von links,
brachten äußere, innere und geheime Opfergaben dar
und baten so:
O Erhabener, Vajra‑Halter!
Was ist das, was „Geheimnis“ genannt wird?
Wie wird es abgeschnitten?
Was ist die Bedeutung des Tantras?
Und wie ist der König dieses Tantras zu verstehen?‹“
5. Die Antwort des Buddha: Die vier Geheimnisse
„Der Erhabene sprach:
›Das, was „Geheimnis“ genannt wird,
besteht aus vier Arten.
Das erste ist das Geheimnis, as mit der Gefäß‑Ermächtigung verbunden ist:
die tantrische Erzeugungs‑Meditation.
Die Meditation über Stütze und Gestütztes wird gelehrt, um die Vorstellungen von Gefäß, Inhalt, Greifen und Festhalten aufzugeben.‹“
6. Die Besonderheit des ersten Geheimnisses
„Die besondere Bedeutung davon ist: Zuerst die Leerheit usw. zu erkennen.
In anderen Tantras habe ich gelehrt, dass die Unterscheidung von Stütze und Gestütztem zunächst im Geist verstanden werden soll.
Aus der Silbe HŪṂ im Herzen entstehen die beiden Flammen, die aus schwarzem Licht hervortreten.
Man soll über die drei Gefäße meditieren, weit und tief wie der Ozean.
Die drei Gefäße sind Körper, Rede und Geist.
Die Bedeutung ist das Überwinden der drei Gifte.“
7. Die drei Befreiungen
„Die Umkehrung davon sind die drei Befreiungen: die Befreiung des Körpers, der Rede und des Geistes von den zehn unheilsamen Handlungen.
Der Dharmakāya ist makellos.
Dies ist das vierte Kapitel, das die wahre Natur des eigenen Wesens erklärt.“
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1. Die vier abschließenden Punkte
„Ebenso soll man die vier abschließenden Punkte
als eine mündliche Überlieferung verstehen.“
2. Die Vision im inneren Kristallpalast
„Dann, im inneren Kristallpalast,
entsteht aus der Silbe BHRŪṂ ein Rad mit acht Speichen.
Die acht Speichen sind die acht Bewusstseine.
Wenn sie vollständig erscheinen, entsteht der Erscheinungskörper.
Von außen betrachtet erscheint das Innere klar;
vom Inneren aus erscheint das Äußere.
Die Bedeutung ist, dass alles als Einheit erscheint.“
3. Die fünf Farben, fünf Körper, fünf Familien
„Die fünf großen Farben bedeuten die fünf Körper.
Die fünf Farbtöne bedeuten die fünf Buddha‑Familien.
Die vier Seiten sind die vier reinen Bereiche.
Die vier umgekehrten Aspekte sind die vier Tore, die als vier Arten der Achtsamkeit dienen.
Die acht Balken bedeuten die acht Befreiungen.
Die vier Säulen bedeuten die vier Weisheiten.
Alle Tathāgatas wie Tathāgata Tārāṇa
stehen für Kraft usw.“
4. Die Meditationssitze (gdan)
„Dann entstehen im Inneren die Meditationssitze:
Sie entstehen aus dem Klang des Lotus‑Samens.
Wenn sie durch Gier und andere Verblendungen
verunreinigt sind, erscheinen sie als Lotus‑Sitze.
Darüber sind Sonne und Mond,
die Symbole von Methode und Weisheit.
Der erste Sitz ist der ‚Ich‑bin‑Sitz‘,
der gelehrt wird, um Gedanken zu überwinden.
Der Hauptsitz hat vier Zweige.
Um das Mandala zu vervollständigen,
werden die Sitze ringsum verteilt,
weil sie die Hauptzweige darstellen.
Durch die Bedeutung der Absicht
wird das Mandala der Stütze vollendet.“
5. Die vier Arten der Geburt der Gottheiten
„Dann wird die Erzeugung der Gottheiten erklärt:
Sie entspricht den vier Arten der Geburt.
Spontane Geburt in einem Augenblick
– wie ein Fisch, der aus der Tiefe auftaucht.
Geburt aus Bedingungen – wie Hitze, die aus Reibung entsteht.
Geburt aus Strahlen – wie ein Lotus, der durch die Sonne erblüht.
Geburt aus Transformation – wie Kupfer, das aus Stein entsteht.
Die Geburt aus Vereinigung ist die Geburt im Mutterschoß.
Sie wird durch Erhitzen und Pflegen vollendet.
Wie aus Tierhaut eine Form entsteht, so wird der Palast vollständig sichtbar.“
6. Die Vollendung
„Die nachfolgende Erzeugung ist Heruka.
Die Ermächtigung ist der unerschütterliche Erhabene.
Das Lob ist das kostbare, reich hervorgebrachte.
Das Opfer ist das sinnvolle, vollständig vollendete.
Der Nektar, der gekostet wird, ist unermessliches Licht.
Er entsteht aus den sechs Gliedern.“
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1. Die besondere Verwirklichung
„Diese Verwirklichung ist besonders erhaben.
Dann wurde gelehrt, dass Rezitation oder Meditation
den höheren, mittleren und unteren Fähigkeiten entsprechen.
Für die Höchsten soll Meditation oder Rezitation
vollständig ausgeführt werden.
Für die Mittleren ist das Hauptthema die Vereinigung von Vater und Mutter.
Für die Niedrigsten ist der Zugang über den Blick der Madhyamaka.“
2. Die Meditation der 37 Elemente
„Wenn man im Blick der Madhyamaka fest geworden ist,
soll man die siebenunddreißig Elemente vollständig meditieren.
Auch für die Mittleren gilt dies:
Ort (Körper), Kanäle, bewegte Winde,
die Anordnung des Geistes, die groben Formen,
die tiefen Mantras, die Tropfen,
und schließlich die sieben Glieder der Erleuchtung.
Dies alles ist sehr tiefgründig.
Alles, was zuvor gelehrt wurde,
soll in vier Arten verstanden werden.
Jedes einzelne hat wiederum vier Aspekte.
Die vielen Formen sind äußerst tief.“
3. Äußeres und Inneres Mandala
„Äußeres und Inneres sind die Bedeutung des Mantras.
Das äußere Mandala der Formen ist die äußere Bedeutung.
Vom Äußeren aus erkennt man das Innere.
Dies ist die Bedeutung des geheimen Geheimnisses.
Die Bedeutung, die zur Handlung passt,
ist die endgültige Bedeutung.
Das äußere Mandala der Formen
und das innere Mandala
werden auf die Aggregate, Sinnesfelder und Elemente bezogen.
Man weiht sie jeweils als Gottheiten.“
4. Anzahl der Gottheiten und Tore
„Es können fünf, sechs oder siebenunddreißig sein.
Rechts, links, oben, unten, die Tore usw.
soll man aus dem Mund des Lama verstehen.“
5. Vajrasattvas Bitte
„Dann bat Vajrasattva erneut:
›Wie ist die vollständige Bedeutung
der sogenannten siebenunddreißig Elemente?
Wie ist die Erzeugung?
Wie ist ihre Reihenfolge?
Wie ist das äußere Mandala der Stütze?
Wie sind die Abschnitte und Zwischenabschnitte?
Wie verbindet man Sicht und Handlung?
O Held, erkläre mir dies.“
6. Antwort des Buddha
„Der Erhabene sprach:
›Die siebenunddreißig Elemente sind die wahre Ursache.
Die Frucht ist die nicht‑duale Weisheit.
Darum ist die Ursache das Wichtigste
für die Vorbereitung der Frucht.
Auch wenn es nur einen Heruka gibt,
sind die Ursachen vollständig.
Die Orte sind vierundzwanzig usw.
Dies soll man aus dem Mund des Lama verstehen.
Die Ursache ist nicht materiell.
Sie ist kein Keim aus Handlungen.“
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1. Ursachen und Bedingungen
„Es ist nicht so, dass etwas Unvollständiges entsteht.
Aus verdorbenem Korn entsteht kein Keim.
Ohne Ursache entsteht nichts.
Aus einer Blume im Raum entsteht kein Duft.
Eine Ursache ohne Bedingungen ist keine Ursache.
Wie ein Feuer im Wald ohne Wind nicht brennt,
so ist es auch hier.“
2. Die erste Handlung: Gedanken aufgeben
„Durch die erste Handlung der vier Glieder
soll man die Gedanken aufgeben.
Wenn man im göttlichen Yoga verweilt,
wird dies ‚Erzeugung‘ genannt.“
3. Äußere und innere Aspekte
„Die äußeren und inneren vielfältigen Aspekte
werden in ihrer Reihenfolge erklärt.
Auch die Einzelheiten des äußeren Mandalas der Stütze
werden in drei Arten gelehrt:
ohne Dach und ohne Wände, mit Dach und Wänden,
und in drei Formen.
Dies wird gemäß der Kraft des Vertrauens gelehrt.“
4. Die vier Einteilungen des Rades
„Durch die vier Einteilungen des Rades
und die vier Einteilungen des Tages
wird Tag und Nacht in vier Abschnitte geteilt.
Auch die Übergänge sollen als vier erkannt werden.
Durch das Einführen des Stabes in das Wasser
und durch die Meditation der acht Sitzungen
werden Übergang und Sitzung als gleich gelehrt.“
5. Praxis für mittlere und niedere Fähigkeiten
„Während der Übergangszeit
sollen Praktizierende mittlerer und niedriger Fähigkeiten
die Gottheiten vollständig hervorbringen.
Aus einer einzigen Flamme entstehen zwei,
und so soll man auch die Opfer usw. ausführen.“
6. Sicht und Handlung
„Die Sicht ist das Gleichgewicht.
Die Handlung ist das, was später erlangt wird.
Aus der Meditation der Erzeugungsstufe
entsteht die Praxis des Tragens der sechs Ornamente.
In Verbindung mit der geheimen Ermächtigung
entsteht die Praxis der Ornamente und des Nektars.“
7. Die fünf Familien
„Die Vajra‑Familie, die Juwelen‑Familie,
die Lotus‑Familie und die Karma‑Familie —
diese Praktiken habe ich gelehrt.
In Verbindung mit Weisheit und Erkenntnis
sind dies die allgemeinen Lehren.
Besonders aber ist die Praxis des Mudrā.“
8. Fehlerhafte Sicht und fehlerhafte Handlung
„Fehlerhafte Sicht und fehlerhafte Handlung,
und fehlerhafte Handlung und fehlerhafte Sicht —
dies ist das Verderben des geheimen Mantras.
Wer dies tut, wird ohne Zweifel
als leidendes Wesen in der Hölle geboren.
Darum soll man falsche Sicht und falsche Handlung aufgeben.
Die Handlung eines zornigen Dämons
ist falsche Handlung.
Auch falsche Sicht ohne Handlung soll man aufgeben.
Der Asket, der falsch übt,
zerstört seinen Körper und die Aggregate …“
(Der Satz bricht hier ab, weil die Seite endet.)
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Referenzen
- ↑ bdrc.io [Tibetischer Text als Vorlage
Literatur
- The glorious Tantra King who cut off all secrets - Shri Guhya Sarvacchinnata Tantraraja - Translation with commentary, Hahn, Annegret
