Universell würdiges Verhalten

Universell würdiges Verhalten ist das Kapitel 36 des Avatamsaka Sutra.

Übersetzung

=== 1281 ===

Zu jener Zeit wandte sich Samantabhadra Bodhisattva mahā sattva erneut an die immense Versammlung der Bodhisattvas und sprach:
Söhne des Buddha, die vorangegangene Verkündigung stellt lediglich eine allgemeine Erklärung eines kleinen Teils des Bereichs der Tathagata dar, der die objektive Erfahrung umfasst und an die Fähigkeiten und Möglichkeiten der Wesen angepasst wurde.
Warum? Alle Buddhas, die Bhagavats, kommen um der Wesen willen in die Welt, weil:
[Die Wesen], da sie keine Weisheit besitzen, böse Taten begehen;
sie die Existenz eines Selbst und den Besitz eines Selbst annehmen;
sie an den Körper gebunden sind;
sie von verkehrten Ansichten und skeptischem Zweifel beeinflusst werden;
sie Unterscheidungen treffen, die auf falschen Ansichten beruhen;
sie sich ständig mit den Fesseln und Bindungen verstricken;
sie dem Strom des saṃ sā ra folgen; Und
Sie entfernen sich weit vom Pfad des Tathagata.
Söhne des Buddha, ich sehe keine größere Übertretung des Dharma als die von Bodhisattvas, die Gedanken des Hasses gegenüber anderen Bodhisattvas hegen.
Und warum ist das so?
Söhne des Buddha, wenn Bodhisattvas Gedanken des Hasses oder Zorns gegenüber anderen Bodhisattvas hegen, öffnen sie sich sofort ein Tor zu Millionen von Hindernissen. Welche Umstände stellen diese Millionen von Hindernissen dar?
Sie sind folgende:
Das Hindernis, Bodhi nicht wahrzunehmen;
Das Hindernis, den rechten Dharma nicht zu hören;
Das Hindernis, in einer unreinen Welt wiedergeboren zu werden;
Das Hindernis, in den elenden Wiedergeburtsschicksalen wiedergeboren zu werden;
Das Hindernis, in den schwierigen Umständen wiedergeboren zu werden;
345 Das Hindernis, von Krankheiten stark geplagt zu sein;
Das Hindernis, von anderen umfassend verleumdet zu werden;
Das Hindernis, in Schicksalen wiedergeboren zu werden, in denen Wesen unintelligent sind;
Das Hindernis verminderter rechter Achtsamkeit;

=== 1282 ===

Das Hindernis mangelnder Weisheit;
Hindernisse im Zusammenhang mit den Augen;
Hindernisse im Zusammenhang mit den Ohren;
Hindernisse im Zusammenhang mit der Nase;
Hindernisse im Zusammenhang mit der Zunge;
Hindernisse im Zusammenhang mit dem Körper;
Hindernisse im Zusammenhang mit dem Geist;
Das Hindernis der Verbindung mit schlechten spirituellen Führern;
Das Hindernis der Verbindung mit schlechten Gefährten;
Das Hindernis, sich lediglich an der Praxis des Kleinen Fahrzeugs zu erfreuen;
Das Hindernis, sich an der Nähe zum Gewöhnlichen und Grobenen zu erfreuen;
Das Hindernis, keinen festen Glauben an diejenigen zu haben, die über große, ehrfurchtgebietende Tugend verfügen;
Das Hindernis, sich daran zu erfreuen, mit denen zusammenzuleben, die die rechte Ansicht aufgegeben haben;
Das Hindernis, in Haushalten von Anhängern nicht-buddhistischer Wege wiedergeboren zu werden;
Das Hindernis, in Bereichen objektiver Erfahrung zu verweilen, die von Māras beeinflusst sind;
Das Hindernis, von den rechten Lehren des Buddha getrennt zu sein;
Das Hindernis, niemals einem guten spirituellen Führer zu begegnen;
Das Hindernis, auf hemmende Schwierigkeiten349 bei der Entwicklung der Wurzeln der Güte zu stoßen;
Das Hindernis, unheilsame Dharmas zu vermehren;
Das Hindernis, in ungünstige Umstände zu geraten;
Das Hindernis, in abgelegenen Gebieten geboren zu werden;
Das Hindernis, in den Haushalt böser Menschen geboren zu werden;
Das Hindernis, unter bösen Geistern geboren zu werden;
Das Hindernis, unter bösen Drachen, bösen Yakshas, ​​bösen Gandharvas, bösen Asuras, bösen Garudas, bösen Kiṃnaras, bösen Mahoragas oder bösen Rākṣasas geboren zu werden;
Das Hindernis, keine Freude am Dharma des Buddha zu haben;
Das Hindernis, sich gewohnheitsmäßig unreif zu verhalten;
Das Hindernis, Freude an der Anhaftung an das Kleine Fahrzeug zu haben;
Das Hindernis, keine Freude am Großen Fahrzeug zu haben;
Das Hindernis, von Natur aus übermäßig ängstlich zu sein;
Das Hindernis, einen stets von Sorgen geplagten Geist zu haben;
das Hindernis, zu sehr an das Samsara gebunden zu sein;
das Hindernis, nicht auf Buddhas Dharma konzentriert zu bleiben;
das Hindernis, sich nicht daran zu erfreuen, Buddhas Meisterschaft der spirituellen Überkenntnisse zu sehen oder zu hören.

=== 1283 ===

Das Hindernis, die Fähigkeiten eines Bodhisattva nicht zu erlangen;
Das Hindernis, die reinen Praktiken des Bodhisattva nicht auszuüben;
Das Hindernis, ängstlich vor der tiefen Entschlossenheit des Bodhisattva zurückzuweichen;
Das Hindernis, die großen Gelübde des Bodhisattva nicht abzulegen;
Das Hindernis, sich nicht vorzunehmen, allwissend zu werden;
Das Hindernis der Trägheit bei der Ausführung der Bodhisattva-Praktiken;
Das Hindernis, nicht in der Lage zu sein, sein gesamtes Karma zu reinigen;
Das Hindernis, nicht in der Lage zu sein, eine immense Menge an Verdiensten anzuhäufen;
Das Hindernis, nicht in der Lage zu sein, Klarheit und Schärfe in der Kraft des eigenen Wissens zu entwickeln;
Das Hindernis, die Entwicklung umfassender Weisheit zu unterbrechen;
Das Hindernis, nicht alle Bodhisattva-Praktiken zu bewahren und aufrechtzuerhalten;
Das Hindernis, sich daran zu ergötzen, die Worte derer zu verleumden, die allwissend sind;
Das Hindernis, sich vom Bodhi der Buddhas zu distanzieren;
Das Hindernis, sich an den Erfahrungssphären der vielen Māras zu erfreuen;
Das Hindernis, sich nicht auf die Kultivierung der Wirkungssphäre des Buddha zu konzentrieren;
Das Hindernis, die umfassenden Gelübde des Bodhisattva nicht entschieden abzulegen;
Das Hindernis, sich nicht an der Gemeinschaft mit Bodhisattvas zu erfreuen;
Das Hindernis, nicht danach zu streben, die Wurzeln der Güte des Bodhisattva zu entwickeln;
Das Hindernis, von Natur aus dazu zu neigen, zahlreiche Ansichten zu vertreten und viele Zweifel zu haben;
Das Hindernis, einen stets trüben und trüben Geist zu haben;
Das Hindernis, Dinge nicht loszulassen, das aus der Unfähigkeit entsteht, die unparteiische Gabe des Bodhisattva zu praktizieren;
Das Hindernis, gegen moralische Gebote zu verstoßen, das aus der Unfähigkeit entsteht, die moralischen Verbote der Tathagata einzuhalten;
Das Hindernis der Dummheit, Boshaftigkeit und des Hasses, das entsteht weil man nicht in der Lage ist, das Tor der Geduld zu durchschreiten;
Das Hindernis der mit Trägheit verbundenen Verunreinigungen, das entsteht weil man nicht in der Lage ist, die große Kraft des Bodhisattva zu praktizieren;
Das Hindernis der Zerstreutheit und Unordnung, das entsteht weil man nicht in der Lage ist, einen der Samādhis zu erlangen;

=== 1284 ===

Das Hindernis, eine böse Intelligenz zu entwickeln, die entsteht, weil die Prajñā PāRamitā nicht kultiviert wurde;
das Hindernis, nicht über genügend Geschicklichkeit zu verfügen, um mit verschiedenen möglichen und unmöglichen Situationen umzugehen;
das Hindernis, keine geeigneten Mittel zu haben, um Wesen zu befreien;
das Hindernis, analytische Betrachtungen nicht auf die Weisheit des Bodhisattva anwenden zu können;
das Hindernis, die Dharmas, durch die ein Bodhisattva Befreiung erlangt, nicht vollständig zu verstehen;
das Hindernis, Augen wie Blindgeborene zu haben, weil die zehn Arten großer Augen des Bodhisattva nicht vollendet wurden;
das Hindernis, sprachliche Fähigkeiten wie Stumme zu haben, weil die Ohren nie den ungehinderten Dharma gehört haben;
das Hindernis, einen verminderten Geruchssinn zu haben, weil man die Hauptmerkmale und Nebencharakteristika nicht besitzt;
Das Hindernis eingeschränkter verbaler Fähigkeiten aufgrund der Unfähigkeit, die Sprache anderer Wesen zu unterscheiden und vollständig zu verstehen;
Das Hindernis eingeschränkter körperlicher Fähigkeiten aufgrund der Missachtung anderer Wesen;
Das Hindernis eingeschränkter geistiger Fähigkeiten aufgrund eines verwirrten und ungeordneten Geistes;
Körperliche karmische Hindernisse aufgrund der Nichteinhaltung dreier Kategorien moralischer Gebote;
Verbale karmische Hindernisse aufgrund des ständigen Begehens von vier Arten von Übertretungen;
Geistige karmische Hindernisse aufgrund der starken Produktion von Habgier, Übelwollen und falschen Ansichten;
Das Hindernis, den Dharma mit dem Geist eines Diebes zu suchen;
Das Hindernis, sich von der objektiven Erfahrungswelt des Bodhisattva abgeschnitten zu haben;
Das Hindernis, einen Geist zu haben, der ängstlich vor den heldenhaft mutigen Dharmas des Bodhisattva zurückweicht; Das Hindernis eines trägen Geistes auf dem Weg der Befreiung des Bodhisattva;
das Hindernis eines Geistes, der am Tor zum Licht der Weisheit des Bodhisattva verharrt;
das Hindernis eines Geistes, der in der Entwicklung der Achtsamkeitskraft des Bodhisattva minderwertig und schwach wird;
das Hindernis, die Lehren des Tathagata nicht bewahren und erhalten zu können.

=== 1285 ===

Das Hindernis, sich dem Pfad des Bodhisattva, der die Wiedergeburten im Kreislauf der Existenz transzendiert, nicht nähern zu können;
das Hindernis, den unverfälschten Pfad des Bodhisattva nicht beschreiten zu können;
das Hindernis, die Verwirklichung der rechten und festen Position der Zwei Fahrzeuge zu erlangen; und
das Hindernis, sich von der Linie aller Buddhas und Bodhisattvas der drei Zeitabschnitte zu entfernen.
Söhne Buddhas, wenn ein Bodhisattva auch nur einen einzigen Gedanken des Hasses gegen einen anderen Bodhisattva hegt, erzeugt er unzählige Hindernisse wie diese.
Und warum?
Söhne Buddhas, ich sehe kein einziges Dharma, das eine so gewaltige Übertretung darstellt wie jene, die von einem Bodhisattva verursacht wird, der Gedanken des Hasses gegen andere Bodhisattvas hegt.
Wenn ein Bodhisattva-Mahā Sattva also alle Bodhisattva-Praktiken schnell erfüllen möchte, sollte er fleißig zehn Arten von Dharmas pflegen.
Welche sind das? Sie sind:
Sein Geist verlässt niemals ein Wesen;
Er sieht alle Bodhisattvas als Tatā Gatas;
Er verleumdet niemals einen Dharma des Buddha;
Er erkennt die Unendlichkeit aller Welten;
Er empfindet tiefen Glauben und Freude an den Bodhisattva-Praktiken;
Er gibt niemals einen Bodhi-Entschluss auf, der dem leeren Raum und der Dharma-Welt entspricht;
Er meditiert über Bodhi und erlangt die Kräfte des Tatā Gatas;
Er kultiviert mit großem Eifer ungehinderte Eloquenz;
Er lehrt unermüdlich alle Wesen. Und
Er weilt in jeder Welt mit einem Geist frei von Anhaftungen.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva Mahā Sattva sicher in diesen zehn Dharmas verweilt ist, ist er imstande, zehn Arten von Reinheit vollständig zu erfüllen.
Was sind also die zehn? Sie sind folgende:
Reinheit im durchdringenden Verständnis äußerst tiefgründiger Dharmas;
Reinheit in der Nähe guter spiritueller Führer;
Reinheit im Bewahren und Erhalten aller Dharmas des Buddha;
Reinheit im vollständigen Durchdringen des Reiches des leeren Raumes;
Reinheit im tiefen Eintauchen in das Reich des Dharma;
Reinheit in der Kontemplation des grenzenlosen Geistes;
Reinheit in Wurzeln der Güte, die mit denen aller Bodhisattvas identisch sind;

=== 1286 ===

Reinheit in der Abkehr von jeglicher Anhaftung an einen Kalpa;
Reinheit in der Betrachtung der drei Zeitabschnitte; und
Reinheit in der Praxis aller Dharmas der Buddhas.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva in diesen zehn Dharmas verweilt, erfüllt er sich vollständig in zehn Arten umfassenden Wissens. Was sind diese zehn? Sie sind folgende:
Das Wissen, das die Handlungen des Geistes aller Wesen kennt;
Das Wissen, das die Folgen des Karmas aller Wesen kennt;
Das Wissen, das alle Dharmas des Buddha kennt;
Das Wissen, das die tief verborgenen Prinzipien und die Bedeutung aller Dharmas des Buddha kennt;
Das Wissen, das alle Dharma-Pfade kennt;
Das Wissen, das alle geschriebenen Sprachen kennt und in ihnen Eloquenz besitzt;
Das Wissen, durch das man die Sprachen und die Rede aller Wesen kennt und die ungehinderte Kenntnis eloquenter Formulierungen besitzt;358
Das Wissen, durch das man überall in allen Welten Körper manifestiert;
Das Wissen, durch das man überall in allen Versammlungen Spiegelbilder manifestiert; und
Das Wissen, durch das man überall, wo man geboren wird, allwissend ist.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva in diesen zehn Arten des Wissens verweilt, gelingt es ihm, in zehn Arten universeller Durchdringung einzutreten. Was sind diese zehn?
Sie sind folgende:
Alle Welten treten in eine einzige Haarpore ein und eine einzige Haarpore tritt in alle Welten ein;
Alle Körper der Wesen treten in einen einzigen Körper ein und ein einziger Körper tritt in alle Körper der Wesen ein;
Eine unermessliche Anzahl von Kalpas geht in einen einzigen Geistesmoment über und ein einziger Geistesmoment geht in eine unermessliche Anzahl von Kalpas über;
alle Dharmas des Buddha gehen in ein einziges Dharma über und ein einziges Dharma geht in alle Dharmas des Buddha über;
eine unermessliche Anzahl von Orten geht in einen einzigen Ort über und ein einziger Ort geht in eine unermessliche Anzahl von Orten über;
eine unermessliche Anzahl von Fähigkeiten geht in eine einzige Fähigkeit über und eine einzige Fähigkeit geht in eine unermessliche Anzahl von Fähigkeiten über.

=== 1287 ===

Alle Fähigkeiten gehen in das ein, was überhaupt keine Fähigkeit ist, und das, was überhaupt keine Fähigkeit ist, geht in alle Fähigkeiten ein;
Alle Gedanken gehen in einen einzigen Gedanken ein, und ein einziger Gedanke geht in alle Gedanken ein;
Alle Sprachlaute gehen in einen einzigen Sprachlaut ein, und ein einziger Sprachlaut geht in alle Sprachlaute ein; und
Alle drei Zeitabschnitte gehen in einen einzigen Zeitabschnitt ein, und ein einziger Zeitabschnitt geht in alle drei Zeitabschnitte ein.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva-Mahā Sattva auf diese Weise meditiert hat, verweilt er in zehn Arten von höchstem, erhabenem Geist.
Was sind diese zehn? Sie sind folgende:
Er verweilt im höchsten, erhabenen Geist, der die Sprache und Nicht-Sprache aller Welten begreift;
Er verweilt im höchsten, erhabenen Geist, der begreift, dass die Gedanken aller Wesen auf nichts beruhen;
Er weilt im höchsten Geist, der die Reichswelt der absoluten Leerheit erfasst;
Er weilt im höchsten Geist, der die grenzenlose Dharma-Reichswelt erfasst;
Er weilt im höchsten Geist, der alle tief verborgenen Dharmas des Buddha erfasst;
Er weilt im höchsten Geist, der den äußerst tiefgründigen Dharma als frei von jeglichen Unterschieden erfasst;
Er weilt im höchsten Geist, der alle Zweifel auslöscht;
Er weilt im höchsten Geist, der alle Zeitepochen als gleich und frei von jeglichen Unterschieden erfasst;
Er weilt im höchsten Geist, der die Gleichheit aller Buddhas der drei Zeitepochen erfasst; Und
Er verweilt im höchsten Bewusstsein, das die unermesslichen Kräfte aller Buddhas erfasst.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, nachdem der Bodhisattva Mahā Sattva in diesen zehn Arten des höchsten Bewusstseins verweilt ist, erlangt er zehn Arten von heilsamem Wissen über den Dharma des Buddha.
Was sind diese zehn? Sie sind folgende:
Das heilsame Wissen, das den äußerst tiefgründigen Dharma des Buddha vollständig erfasst;
Das heilsame Wissen, das den umfassenden Dharma des Buddha offenbart;

=== 1288 ===

Das geschickte Wissen, das die vielen verschiedenen Arten von Dharmas des Buddha verkündet;
Das geschickte Wissen, das die Erkenntnis und den Zugang zum gleich zugänglichen Dharma des Buddha ermöglicht;
Das geschickte Wissen, das die verschiedenen Dharmas des Buddha vollständig versteht;
Das geschickte Wissen, das die Nichtigkeit von Unterschieden im Dharma des Buddha erkennt und versteht;
Das geschickte Wissen, das tief in die Verzierungen des Dharma des Buddha eindringt;
Das geschickte Wissen, das ein einziges wirksames Mittel nutzt, um den Dharma des Buddha zu durchdringen;
Das geschickte Wissen, das unzählige wirksame Mittel nutzt, um den Dharma des Buddha zu durchdringen;
Das geschickte Wissen, das die Abwesenheit von Unterschieden in den unzähligen Dharmas des Buddha erkennt; und
das geschickte Wissen, durch das man, gestützt auf den eigenen Entschluss und die eigenen Kräfte, von keinem der Dharmas des Buddha abweicht.
Dies sind die zehn.
Söhne des Buddha, sobald sie diese Dharmas gehört haben, sollten alle Bodhisattva-Mahā-Sattvas beschließen, sie respektvoll anzunehmen und zu befolgen.
Warum?
Durch einen geringen Aufwand werden die Bodhisattva-Mahā-Sattvas, die diese Dharmas befolgen, schnell den Zustand des Anuttara-Samyak-Saṃ-Bodhi erreichen und alle Dharmas des Buddha vollständig erfüllen können, die den Dharmas aller Buddhas der drei Zeitabschnitte gleichwertig sind.

Zu jener Zeit, aufgrund der spirituellen Kräfte des Buddha und weil der Dharma nun einmal so ist, ereigneten sich in den Welten in jeder der zehn
Richtungen, so zahlreich wie die Atome in zehn unermesslichen Mengen von Hunderttausenden von Koṭīs, Nayutas und Buddha Kṣetras, sechs Arten des Schüttelns und Bewegens, begleitet vom Herabregnen von Blütenwolken, die selbst jenen der Devas überlegen waren, Weihrauchwolken, pulverisierten Weihrauchwolken, Wolken aus Gewändern, Baldachinen, Bannern, Wimpeln, Mani-Juwelen und anderen dergleichen sowie Wolken aller Art von Schmuck.

Es gab Wolken, die die vielfältigen Arten von Musik regnen ließen, Wolken, die Bodhisattvas regnen ließen, Wolken, die unzählige physische Zeichen der Tatha Gatas regnen ließen, Wolken, die unzählige Lobpreisungen der TathaGatas regnen ließen, die ausriefen: „Wahrlich gut!“, Wolken, die die Stimmen der Tatha Gatas regnen ließen, die das gesamte Dharma-Reich erfüllten, Wolken, die unzählige geschmückte Welten regnen ließen, Wolken, die unzählige Mittel zur Verwirklichung des Bodhi regnen ließen, Wolken, die unzählige hell leuchtende Lichter regnen ließen, und Wolken, die unzählige Verkündigungen des Dharma durch den Gebrauch spiritueller Kräfte regnen ließen.

=== 1289 ===

Und so wie man in dieser Welt mit ihren vier Kontinenten unter dem Bodhi-Baum, im Bodhimanda, im Palast des Bodhisattva, den Tathagata die universelle und rechte Erleuchtung erlangen sehen konnte und dann dieses Dharma verkünden konnte, so konnte man dies auch in allen Welten in den zehn Himmelsrichtungen sehen.
Zu jener Zeit, aufgrund der spirituellen Kräfte des Buddha und weil der Dharma eben so ist, kamen aus jeder der zehn Himmelsrichtungen unzählige Welten, so zahlreich wie die Atome in zehn unermesslichen Buddha-Kṣetras, Bodhisattva Mahā-Sattvas, so zahlreich wie die Atome in zehn Buddha-Kṣetras, in dieses Land, um ihre Ehrerbietung zu erweisen.
Sie füllten die zehn Himmelsrichtungen und sprachen Worte wie diese: „Es ist wahrlich gut, wahrlich gut, o Sohn des Buddha, dass du nun von den tiefgründigen Dharmas der größten Gelübde und der Vorhersage der Buddhaschaft aller Buddhas, aller Tathagatas, sprechen konntest.
O Sohn des Buddha, wir alle tragen denselben Namen, ‚Samantabhadra‘.
Wir sind alle gekommen, um in diesem Land unsere Ehrerbietung zu erweisen, von der Wohnstätte des Tathagata ‚Universelles Banner der Meisterschaft‘ in der Universelle Höchstheit - Welt.

Durch die spirituellen Kräfte des Buddha verkünden wir alle diesen Dharma überall so, wie er inmitten dieser Versammlung dargelegt wird, und zwar so, dass alles gleich bleibt, frei von jeglichen Zusätzen oder Auslassungen.
Dank der Hilfe der gewaltigen spirituellen Kraft des Buddha sind wir alle zu diesem Bodhima gekommen, um euch als Zeugen zu dienen.
Und so wie wir Bodhisattvas, so zahlreich wie die Atome in den zehn Buddha-Kṣetras, zu diesem Bodhima gekommen sind, um hier als Zeugen zu dienen, so ist es auch in allen anderen Welten in den zehn Himmelsrichtungen.

Zu jener Zeit, im Vertrauen auf die spirituelle Kraft des Buddha und die Kraft seiner eigenen Wurzeln der Güte, durchstreifte Samantabhadra Bodhisattva Mahā Sattva die zehn Himmelsrichtungen, einschließlich des gesamten Dharma-Bereichs, und:
in dem Wunsch, Unterweisung in den Bodhisattva-Praktiken zu geben;
in dem Wunsch, seine Lehre über den Bodhi-Bereich des TathaGata zu verkünden;
in dem Wunsch, über den Bereich der großen Gelübde zu sprechen;
in dem Wunsch, alle Kalpa-Permutationen der Welten zu erklären;

=== 1290 ===

In dem Wunsch, die Art und Weise zu verdeutlichen, wie die Buddhas im Einklang mit der Zeit erscheinen;
in dem Wunsch zu erklären, wie die Tathagata zum Wohle der Wesen erscheint, die über reife Fähigkeiten verfügen, um ihnen Opfergaben darzubringen;
in dem Wunsch zu verdeutlichen, dass die Bemühungen der Tathagata, in der Welt zu erscheinen, niemals vergeblich sind;
in dem Wunsch zu verdeutlichen, dass die gepflanzten Wurzeln der Güte gewiss karmische Belohnungen einbringen werden; und
in dem Wunsch, auch die Art und Weise zu verdeutlichen, wie der Bodhisattva, der von großer, ehrfurchtgebietender Tugend erfüllt ist, seine Formen zum Wohle aller Wesen manifestiert und ihnen den Dharma so verkündet, dass sie erwachen – sprach er dann Verse und sagte:
Seid alle von freudiger Wonne erfüllt, legt alle Hindernisse ab und hört aufmerksam und ehrfürchtig den Gelübden und Praktiken des Bodhisattva zu.

Wie es bei allen Bodhisattvas der fernen Vergangenheit war, sowie bei den höchsten Löwen unter den Menschen, entsprechend dem, was sie praktiziert haben, so werde ich es nun in seiner Abfolge erklären.

Ich werde auch die Anzahl aller Kalpas, der Weltsysteme und alle Karmas beschreiben, sowie das Hervorkommen und Erscheinen des unvergleichlichen Bhagavat in ihnen, wie diese Buddhas der Vergangenheit, aufgrund großer Gelübde, in die Welt kamen, wie sie um der Wesen willen, Leiden und Bedrängnisse auslöschten, und wie alle Löwen der Vernunft, das, was sie praktizierten, so beständig erfüllten, und dem Buddha gleichen Dharma erlangten, und ihre allwissende Erkenntnis erlangten.
Da alle Löwen unter den Menschen in der Vergangenheit ein großes Lichtnetz ausstrahlten, das die Welten der zehn Himmelsrichtungen erleuchtete,
besannen sie sich dessen und gelobten:
„Ich werde ein Licht für die Welt werden und die verdienstvollen Eigenschaften Buddhas, die zehn Kräfte und das Allwissen, vollenden.“

=== 1291 ===

Die Gier, der Hass und die Verblendung aller Arten von Wesen lodern hell.
Ich werde sie alle retten und befreien und ihnen ermöglichen, das Leid der elenden Schicksale zu beenden.“
Sie haben Gelübde wie dieses abgelegt, die fest und unumkehrbar sind, und indem sie die Bodhisattva-Praktiken vollständig ausüben, erlangen sie die zehn ungehinderten Kräfte.
Nachdem sie solche Gelübde abgelegt haben, üben sie sich fortan ohne Furcht, und was immer sie tun, ist niemals vergeblich.
Sie sind es, die als „Löwen der vernünftigen Rede“ bekannt sind.
In diesem einen Zeitalter, dem „würdigen Kalpa“, erscheinen tausend Buddhas in der Welt.
Alle jene mit allsehenden Augen, werde ich hier geordnet beschreiben.
Wie dies in diesem einen „würdigen Kalpa“ geschieht, so wird es auch in unzähligen Kalpas sein.
Nun werde ich die Praktiken jener zukünftigen Buddhas auf eine Weise beschreiben, die sie unterscheidet.
Wie die Umstände in einem einzigen Kṣetra-Typus existieren, so existieren sie auch in unzähligen Kṣetras.
Nun werde ich alle Praktiken jener zukünftigen Bhagavats mit den zehn Kräften erörtern.
Diese Buddhas erscheinen nacheinander in der Welt, gemäß ihren Gelübden und den dazugehörigen Namen, gemäß den ihnen zuteilgewordenen Prophezeiungen, gemäß den Lebensspannen, die sie zu erfüllen haben, gemäß dem Rechten Dharma, den sie pflegen und ihr konzentriertes Streben nach dem ungehinderten Pfad, im Einklang mit den Wesen, die sie lehren und dem wahren Dharma, der in der Welt weilt, im Einklang mit den Buddha-Kṣetras, die sie reinigen, ihr Wesen, ihr Drehen des Rades des Dharma, und ihre Auslegung gemäß dem, was die richtige und was die falsche Zeit ist, während sie die geordnete Reinigung der vielen Arten von Wesen anstreben, und im Einklang mit den karmischen Taten all dieser Wesen, was sie praktizieren, woran sie fest glauben, und wie sie sich aufgrund höherer, mittlerer und niedrigerer Fähigkeiten unterscheiden, während sie sie lehren und sie zur Kultivierung des Dharma anleiten.

=== 1292 ===

[Ich werde auch beschreiben,] wie sie solches Wissen durchdringen, ihre höchsten Praktiken entwickeln, und stets die Werke Samantabhadras vollbringen, und sich der umfassenden Befreiung aller Wesen widmen, dies durch ungehinderte physische Handlungen, durch vollkommen reine verbale Handlungen und durch ebenso reine mentale Handlungen, sodass in allen drei Zeitepochen keine Wesen anders handeln.
Auf diese Weise praktiziert der Bodhisattva den höchsten Pfad Samantabhadras und lässt die Sonne der reinen Weisheit aufgehen, um überall das Reich des Dharma zu erleuchten.
In allen Kalpas der zukünftigen Zeit gibt es unzählige Länder.
In einem einzigen Augenblick des Geistes erkennen sie sie alle vollständig, ohne zwischen ihnen zu unterscheiden.
Der Praktizierende ist imstande, in solch höchste Sphären vorzudringen.
Ich werde nun einen kleinen Teil dieser Lehren des Bodhisattva beschreiben.
Ihre grenzenlose Weisheit durchdringt die Erkenntnissphären des Buddha.
Sie betreten sie alle geschickt und weichen niemals von ihrer Praxis ab.
Sie erlangen die Weisheit Samantabhadras in ihrer Gänze, erfüllen die Gelübde Samantabhadras vollständig, und gelangen zu unvergleichlicher Weisheit.
Ich werde ihre Praktiken beschreiben.
In nur einem einzigen Atom sehen sie alle Welten vollständig.
Wenn Wesen davon hörten, würden sie so verwirrt werden, dass sie dem Wahnsinn verfielen.
Wie dies für ein einzelnes Atom gilt, so gilt es auch für jedes Atom.
Die Welten gehen in sie ein auf solch unvorstellbare Weise.
In jedem einzelnen Atom existieren die Lehren der zehn Richtungen und der drei Zeitabschnitte.
Die Wiedergeburtsbestimmungen und die darin enthaltenen Kṣetras sind unzählig, doch sie sind in der Lage, sie alle zu unterscheiden und zu erkennen.

=== 1293 ===

In jedem einzelnen Atom existieren unzählige Arten von Buddha-Kshetras.
Jede dieser Arten ist unermesslich zahlreich, und doch gibt es keine einzige, die sie nicht kennen.
Alle Arten des Dharma-Reiches, die vielen verschiedenen Aspekte, die Wiedergeburtsschicksale und die Arten von Wesen, die alle verschieden sind – sie sind imstande, sie alle zu unterscheiden und zu erkennen.
Sie dringen tief in das subtilste Wissen ein, mit dem sie alle Welten unterscheiden, und sie sind imstande, die Entstehung und den Untergang aller Kalpas vollständig zu verstehen und zu erklären.
Sie kennen die Länge aller Kalpas und erkennen die drei Zeitabschnitte als einen einzigen Geistesmoment.
Sie sind imstande, die vielen Arten von Praktiken, all ihre Identitäten und Unterschiede zu unterscheiden und zu erkennen.
Sie dringen tief in alle Welten ein, seien sie unermesslich oder unermesslich, manifestieren einen einzigen Körper in unzähligen Kṣetras, oder unzählige Körper in einem einzigen Kṣetra.
Was die verschiedenen Weltenarten betrifft, in den zehn Himmelsrichtungen, und ihre Unermesslichkeit sowie ihre unzähligen anderen Eigenschaften, können sie diese vollständig erkennen.
Was die unzähligen Länder betrifft, in den drei Zeitepochen, sind sie im Besitz solch tiefen Wissens, kennen sie sowohl ihre Entstehung als auch ihren Untergang.
In allen Welten in den zehn Himmelsrichtungen, entstehen manche gerade, andere vergehen.
Diejenigen, die die Tugend der Würdigen besitzen, verstehen zutiefst, dass es sich um die unermessliche Anzahl solcher Phänomene handelt.
Manche besitzen Ländereien aller Art, die mit vielfältigen Verzierungen geschmückt sind.
So verhält es sich auch mit ihrem Schicksal der Wiedergeburt.
Dies alles entspringt der Reinheit karmischer Taten.
In manchen Fällen gibt es Welten aller Art, die von unzähligen Arten der Verunreinigung befallen sind.
Diese entstehen als Umstände, die von Wesen hervorgerufen werden, die alle mit ihren eigenen Handlungen im Einklang stehen.

=== 1294 ===

Sie wissen genau, dass die unzähligen und grenzenlosen Kṣetras mit jedem einzelnen Kṣetra identisch sind.
So gelangen sie in alle Kṣetras, deren Zahl so groß ist, dass sie nicht erfasst werden kann.
Alle diese vielen Welten, die vollständig in nur einem einzigen Kṣetra zusammenfließen, selbst wenn diese Welten nicht zu einem einzigen verschmelzen, und selbst wenn sie sich nicht vermischen oder durcheinander geraten, können Welten entweder aufrecht oder umgekehrt existieren und sich durch hohes oder niedriges Terrain auszeichnen.
In jedem Fall spiegeln diese Umstände die Gedanken ihrer Wesen wider.
Sie sind fähig, all diese Dinge zu unterscheiden und zu erkennen.
Alle diese gewaltigen Welten, sind unzählig und grenzenlos.
Sie wissen, dass die vielen verschiedenen Arten nur eine sind, und dass die eine die vielen verschiedenen Arten ist.
Alle diese Samantabhadras, diese Söhne Buddhas, sind mithilfe des Wissens Samantabhadras imstande, die unermessliche Anzahl aller Kṣetras vollständig zu erfassen.
Sie kennen die Wandlungen aller Welten, die Wandlungen der Kṣetras, die Wandlungen der Wesen, die Wandlungen der Dharmas und die Wandlungen der Buddhas und kennen sie alle bis ins höchste Maß.
Sie wissen in Bezug auf alle Welten, einschließlich der kleinsten wie auch der gewaltigen Kṣetras, einschließlich all ihrer vielfältigen Verzierungen, dass all diese Phänomene als Folge karmischer Handlungen entstehen.
Selbst wenn unzählige Söhne Buddhas, die im Eintritt in die Dharma-Welt gut ausgebildet wären und die die spirituellen Kräfte beherrschen,
mit denen sie in alle zehn Himmelsrichtungen reisen könnten, die Namen all dieser Welten über Kalpas hinweg rezitieren würden, so viele wie es Wesen gäbe, könnten sie dennoch nicht alle rezitieren, es sei denn, Buddha offenbarte ihnen dies.
Selbst wenn sie beim Rezitieren all der vielen verschiedenen Namen dieser Welten und ihrer TathaGatas, die sie über unzählige Kalpas hinweg rezitierten, könnten sie dennoch nicht das Ende ihrer Rezitation erreichen.

=== 1295 ===

Wie viel weniger konnten sie dies mit ihrem höchsten Wissen tun mit den Dharmas, die von allen Buddhas der drei Zeitabschnitte dargelegt wurden
die, aus dem Dharma-Bereich hervorgegangen, den Boden der Tatha-Gatas vollständig durchdringen.
Mit reiner und ungetrübter Achtsamkeit und ungetrübter Weisheit unterschieden sie, während sie den Dharma-Bereich erklärten und erreichten dabei vollkommene Vollkommenheit. Was alle Welten der Vergangenheit betrifft, ob gewaltig oder winzig, die damals durch Kultivierung geschmückt waren –
sie können sie alle in einem einzigen Augenblick des Geistes erkennen, und wissen auch, wie in ihnen die Löwen unter den Menschen die vielen verschiedenen Arten von Buddha-Übungen kultivierten, und dann die universelle und rechte Erleuchtung erlangten, und alle souveränen Meisterschaften manifestierten.
Auf dieselbe Weise werden im Laufe der Zukunft, wie all jene, die unter den Menschen am meisten verehrt werden, nacheinander in unzähligen folgenden Kalpas erscheinen werden – diese Bodhisattvas können auch all diese Dinge erkennen, einschließlich des Inhalts all ihrer Praktiken und Gelübde und all ihrer Bereiche objektiver Erfahrung, während sie auf diese Weise ihre fleißige Kultivierung fortsetzen werden, und dann in jenen Zeiten die rechte Erleuchtung erlangen werden.
Sie kennen auch ihre zukünftigen Gemeinden, ihre Lebensspanne und die Art und Weise, wie sie die Wesen lehren werden.
Denn indem sie all diese Tore zum Dharma nutzen, werden sie das Rad des Dharma zum Wohle der Vielen in Bewegung setzen.
Bodhisattvas, die über dieses Wissen verfügen, leben auf dem Fundament der Praktiken Samantabhadras.
Diese Weisheit, die all diese Dinge vollständig versteht, ist die Geburtsstunde aller Buddhas.
Alle Buddha-Welten, die in dieser Zeit existieren – sie dringen tief in all diese Kṣetras ein und besitzen ein durchdringendes Verständnis des Dharma-Bereichs.
Alle Buddhas der Gegenwart, in all diesen Welten, die die höchste Meisterschaft des Dharma erlangt haben, und deren Lehre ungehindert ist.

=== 1296 ===

Sie kennen auch die Versammlungen dieser Buddhas, ihre reinen Länder und ihre Fähigkeit, Wesen zu begegnen. In unzähligen Kalpas meditieren sie stets über diese Dinge.
Alle gewaltigen spirituellen Kräfte dieser weltbeherrschenden Bhagavats sowie ihren unerschöpflichen Schatz an Weisheit – sie sind imstande, sie alle zu erkennen.
Sie entwickeln das ungetrübte Auge, das ungetrübte Ohr, die ungetrübte Nase und den ungetrübten Körper und die ungetrübte, weite und lange Zunge, mit der sie vielen Freude schenken können.
Sie entwickeln einen höchst ungetrübten Geist, der unermesslich und vollkommen rein ist, und eine allumfassende Weisheit, mit der sie alle Dharmas der drei Zeitebenen kennen.
Sie üben sich gründlich in allen Arten von Transformationen, einschließlich der Transformationen von Kṣetras, Transformationen zwischen Wesen,
Transformationen von Welten, Transformationen in der Ausbildung von Wesen und erreichen schließlich Vollkommenheit in der Praxis der Transformationen.
Dass die vielen verschiedenen Arten von Unterscheidungen der Welt alle aufgrund des Denkens entstehen und bestehen.
Durch das Ergründen des Wissens des Buddha über geschickte Mittel, verstehen sie all diese Dinge vollständig.
Sie manifestieren Körper in jeder einzelnen einer unermesslichen Anzahl von Versammlungen, wodurch sie allen ermöglichen, die Tatha gata zu sehen, und dadurch eine grenzenlose Menge von Wesen befreien.
Die überaus tiefe Weisheit aller Buddhas ist wie die Sonne, wenn sie aufgeht. In allen Ländern erscheint sie unaufhörlich überall.
Sie begreifen die ganze Welt vollständig als bloße künstliche Bezeichnungen ohne jegliche Realität, während sie sowohl ihre Wesen als auch die Welt wie Träume oder wie Licht und Schatten verstehen.
Sie bilden sich keine Unterscheidungen oder Ansichten bezüglich der Dharmas der Welt.
Sie transzendieren gekonnt „denjenigen, der unterscheidet“, und nehmen nicht einmal „das wahr, was unterschieden wird“.

=== 1297 ===

Sie verstehen einen Zeitraum unermesslicher und unzähliger Kalpas als identisch mit einem einzigen Geistesmoment, während sie gleichzeitig erkennen, dass Geistesmomente selbst frei von Geistesmomenten sind. Auf diese Weise nehmen sie die Welt wahr.
Sie durchschreiten eine unermessliche Anzahl von Welten in nur einem einzigen Geistesmoment und durchlaufen eine unermessliche Anzahl von Kalpas ohne sich jemals von ihrem ursprünglichen Ort zu entfernen.
Eine unermessliche Anzahl von Kalpas ist identisch mit einem einzigen Augenblick.
Niemals „lang“ im Gegensatz zu „kurz“ wahrzunehmen, ist das höchste Kṣaṇa-Dharma.
Der Geist weilt in der Welt und die Welt weilt im Geist.
In Bezug darauf erzeugen sie fälschlicherweise keine Unterscheidungen, die sie als dual oder nicht-dual deuten würden.

Wesen, Welten und Kalpas, die Buddhas und die Dharmas der Buddhas – sie alle sind vergleichbar mit Beschwörungen oder Transformationen, selbst wenn die Dharma-Welt selbst überall gleich ist.
Sie manifestieren unzählige Körper, überall in den Kṣetras der zehn Richtungen, und erkennen dabei, dass der Körper aus Bedingungen entsteht, und dass es letztlich nichts gibt, woran man haften könnte.
Gestützt auf ihre nicht-duale Weisheit, erscheinen sie als Löwen unter den Menschen, und haften nicht an nicht-dualen Dharmas, und erkennen, dass nichts dual oder nicht-dual ist.
Sie erkennen vollkommen, dass die ganze Welt wie Flammen, wie Licht und Schatten, wie Echos, wie Träume, wie Beschwörungen oder wie Transformationen ist.
Auf diese Weise stimmen sie mit den Stufen des Handelns aller Buddhas überein und treten in sie ein, vollenden die Weisheit Samantabhadras und erleuchten überall die tiefe Ebene des Dharma.
Die verunreinigenden Bindungen an Wesen und Kshatras lösen sie vollständig auf und erheben dann ihren Geist des tiefen Mitgefühls, um die ganze Welt zu reinigen.

=== 1298 ===

Die Bodhisattvas verweilen stets in rechter Achtsamkeit des wunderbaren Dharma der Löwen der vernünftigen Lehre und bringen, mit Reinheit wie der Leere des Raumes, dann ihre großen, geschickten Mittel zum Ausdruck.
Da sie sehen, dass die Welt stets in Verwirrung und verkehrten Ansichten verharrt, entschließen sie, alle zu erlösen und zu befreien.
Was immer sie praktizieren, ist in jedem Fall rein, während sie überall im gesamten Dharma-Reich wirken.
Alle Buddhas wie auch alle Bodhisattvas, der Dharma des Buddha und die Dharmas der Welt – wenn man ihre Wirklichkeit erkennt, erkennt man, dass sie alle frei von jeglichen Unterschieden sind.
Der Schatz des Dharma-Körpers der Tathagata tritt überall in die Welt ein.
Doch obwohl er in der Welt weilt, ist er an nichts in der Welt gebunden.
So wie es für ein klares Gewässer gilt, dass die Spiegelbilder weder hineinkommen noch hinausgehen, so verhält es sich auch mit der allgegenwärtigen Präsenz des Dharma-Körpers in der Welt.
Auf diese Weise überwinden sie alle verunreinigenden Anhaftungen.
Sowohl der Körper als auch die Welt werden als rein erkannt und so ruhend wie der leere Raum, und alles wird als unentstanden wahrgenommen.
Sie erkennen, dass der Körper endlos ist, dass er weder entsteht noch vergeht, dass er weder beständig noch vergänglich ist, und dass er sich in der ganzen Welt manifestiert.
Sie löschen alle falschen Ansichten aus und enthüllen die richtigen.
Sie erkennen, dass die Natur des Dharma weder Kommen noch Gehen kennt, und dass er nicht an ein Selbst oder etwas, das zu einem Selbst gehört, gebunden ist.
Es ist wie bei einem Meisterzauberer, der viele verschiedene Phänomene hervorbringt, die, wenn sie erscheinen, keinen Ursprung haben, und wenn sie verschwinden, keinen Ort haben, zu dem sie gehen.
Das Wesen dieser Beschwörungen ist weder endlich, noch unendlich.
Doch inmitten dieser großen Menschenmengen manifestation er sowohl das Endliche als auch das Unendliche.

=== 1299 ===

Mit diesem Geist stiller, meditativer Versenkung kultivieren sie alle Wurzeln des Guten und bewirken die Geburt aller Buddhas.
Dies ist weder endlich noch unendlich.
Dies ist inhärent weder endlich noch unendlich.
Das Endliche und das Unendliche sind in jedem Fall lediglich irrtümliche Wahrnehmungen.
Sie verstehen alle Wiedergeburtsbestimmungen vollständig und haften weder am Endlichen noch am Unendlichen.
Das überaus tiefgründige Dharma aller Buddhas ist das der umfassenden und tiefen Stille.
Ihre überaus tiefgründige und unermessliche Weisheit erkennt die überaus tiefgründigen Aspekte aller Wiedergeburtsbestimmungen.
Die Bodhisattvas legen Verwirrung und verkehrte Ansichten ab.
Die Reinheit ihres Geistes ist beständig, während sie die Kräfte ihres spirituellen Überwissens geschickt einsetzen, um unzählige Wesen zu befreien.
Denjenigen, die noch keinen Frieden gefunden haben, helfen sie, Frieden zu finden.
Denjenigen, die bereits Frieden gefunden haben, offenbaren sie den Bodhimanda.
Auf diese Weise durchstreifen sie die gesamte Welt des Dharma, ohne dass ihr Geist an irgendetwas haftet.
Sie verweilen nicht in der höchsten Wirklichkeit und streben nicht nach dem Eintritt ins Nirvana.
So durchstreifen sie die ganze Welt und erwecken die vielen Arten von Wesen.
Sie verstehen alle Kategorien des Dharma und der Wesen vollständig, ohne an ihnen zu haften.
Sie lassen überall den Dharma-Regen herabregnen, und durchdringen damit die ganze Welt.
Überall in allen Welten und in jedem Augenblick des Bewusstseins erlangen sie die rechte Erleuchtung und praktizieren die Bodhisattva-Übungen,
ohne jemals von ihnen abzuweichen.
Sie verstehen alle Arten von Körpern der Welt vollständig, und indem sie den Dharma in Bezug auf diese Körper verstehen, können sie den Körper aller Buddhas annehmen.
Sie kennen überall alle Wesen, alle Kalpas und alle Kṣetras in den grenzenlosen Reichen der zehn Himmelsrichtungen und sie betreten jeden Teil des Ozeans der Weisheit.

=== 1300 ===

Die Körper aller Wesen sind unzählige, und doch manifestieren sie für jedes von ihnen einen Körper.
Obwohl die Körper des Buddha unendlich zahlreich sind, sind die Weisen fähig, sie alle zu betrachten und zu sehen.
Was sie in einem einzigen Augenblick des Geistes über die Manifestationen aller Tatha Gatas wissen, ist so viel, dass sie, selbst wenn sie unzählige Kalpas damit verbrachten, dies zu versuchen, ihr Lobpreisungen niemals vollenden könnten.
Alle Buddhas sind fähig, Körper zu manifestieren, die an jedem Ort ins Parinirvana eingehen, und in einem einzigen Augenblick des Geistes unzählige Śarīra-Reliquien hervorbringen, von denen jede sich deutlich von den anderen unterscheidet.
So wird es im Laufe der Zukunft jene geben, die nach der Frucht der Buddhaschaft streben, und unzählige Wesen, die sich entschließen, Bodhi zu erlangen.
Mit ihrer endgültigen Weisheit wissen sie all dies.
Auf diese Weise sind sie alle in der Lage, alle TathaGatas in allen drei Zeitabschnitten vollständig zu erkennen.
Dies wird als „Verweilen in Samantabhadras Praktiken“ bezeichnet.
So unterscheiden und erkennen sie unzählige Praktiken und Grundlagen, erreichen die Stufen der Weisheit und weichen niemals von ihrer Bewegung des Dharma-Rades ab.
Ihre erhabene und umfassende Weisheit durchdringt tief den Bereich der objektiven Erfahrung der TathaGatas, und sobald sie ihn betreten hat, erlangen sie Unumkehrbarkeit. Dies wird als „Samantabhadras Weisheit“ bezeichnet.
Alle diese höchstens Verehrten erreichen überall den Bereich der objektiven Erfahrung des Buddha, kultivieren die Praktiken ohne jemals abzuweichen,
und erlangen unübertrefflichen Bodhi.
Die unzähligen und grenzenlosen Geister – jeder einzelne von ihnen hat unterschiedliches Karma, und alles sammelt sich durch Gedanken an. Sie kennen sie alle gleichermaßen und vollständig.
Ob sie nun befleckt oder unbefleckt sind, und ob es sich um Geister in der Entwicklung oder um Geister jenseits der Entwicklung handelt, in jedem folgenden Augenblick des Bewusstseins kennen sie vollständig alle diese unermesslich zahlreichen Geister.

=== 1301 ===

Sie erkennen vollkommen, dass sie weder singulär noch dual sind, dass sie weder befleckt noch rein sind, dass sie frei von jeglicher Vermischung oder Unordnung sind, und dass sie in jedem Fall aus den eigenen Gedanken entstehen.
Auf diese Weise sehen sie vollkommen und klar in Bezug auf alle Wesen, dass ihre Geister und Gedanken alle verschieden sind, und dass dies die vielen verschiedenen Welten erschafft.
Mit solch geschickten Mitteln kultivieren sie alle höchsten Praktiken, werden transformativ aus dem Dharma des Buddha geboren, und werden als „Samantabhadra“ bekannt.
Alle Wesen erzeugen irrtümlich Gedanken, die zu guten und schlechten Schicksalen führen.
Deshalb können sie im Himmel wiedergeboren werden, oder in die Höllen fallen.
Die Bodhisattvas betrachten die Welt als ein Produkt karmischer Handlungen, die auf irrtümlichen Gedanken beruhen.
Weil irrtümliche Gedanken unendlich zahlreich sind, sind auch die Welten selbst unermesslich vielfältig.
Alle Länder sind Manifestationen, die durch Gedankennetze hervorgebracht werden.
Durch geschickte Mittel, diese Netze der Illusionen zu durchdringen, können sie sie alle in einem einzigen Augenblick erfassen.
Auch Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Geist sind so, denn sie unterscheiden sich jeweils durch die Gedanken derer, die in der Welt leben.
Sie sind gleichermaßen fähig, sie alle zu ergründen.
Jede einzelne dieser Bereiche visueller Erfahrung, sowie ihre unzähligen Sinnesorgane – sie erfassen sie alle.
So verhält es sich auch mit den Unterschieden in all den verschiedenen Arten von Naturen, die unermesslich und unbeschreiblich zahlreich sind.
Es gibt keine Unterschiede in dem, was jeder sieht, noch gibt es darin eine Vermischung oder Unordnung, denn jeder erfährt gemäß seinem individuellen Karma, dessen karmische Konsequenzen sich daraus ergeben.
Die Kräfte Samantabhadras sind unermesslich.
Sie wissen all diese Dinge vollständig.
Solche große Weisheit durchdringt vollständig alle Bereiche der visuellen Erfahrung.

=== 1302 ===

Sie sind vollkommen fähig, alle Aspekte der Welt wie diese zu unterscheiden und zu erkennen, selbst während sie alle Praktiken ausüben, und niemals von deren Ausübung abrücken.
Die Rede der Buddhas und die Rede der Wesen, sowie die für verschiedene Länder spezifische Rede – eine Rede, wie sie in den drei Zeitepochen gesprochen wird – sie kennen sie in all ihren vielfältigen Variationen.
Die Zukunft in der Vergangenheit, die Gegenwart in der Zukunft, und alle Wechselwirkungen zwischen den drei Zeitepochen – sie kennen sie alle genau.
Sie nutzen unzählige solcher Ansätze, um alle Menschen auf der Welt zu erwecken.
Ihr allumfassendes Wissen und ihre geschickten Mittel sind so weitreichend, dass ihre Grenzen niemals gefunden werden können.

Ende von Kapitel 36[1]

Literatur

• [1] kalavinka.org Transcending the world